（續上期）

相傳孔雀法在印度盛行甚早，見如長老曾在《佛母大孔雀明王經導讀》介紹：

「《大唐西域記》卷三云：『珊尼羅闍川北石崖邊，有窣堵波。病者至求，多蒙除瘥。如來在昔為孔雀王，與其群而至此，熱渴所逼，求水不獲，孔雀王以嘴啄崖，涌泉流注。今遂為池，飲沐愈疾。石上猶有孔雀趾迹。』」又據《世界佛學名著譯叢》記載：玄奘法師至印度之時，《大孔雀經》為七世紀習誦之文，當戒日王未即位前，聞其父死，奔赴王宫，遇諸傳教師舉行儀式，有誦大孔雀經文多，則當時此經之風行可知。至於準確的起源時間則無法追究了。

那麼孔雀法又是何時流入中國及翻譯的？根據《佛教史年表》及《世界佛學名著譯叢》記載：西域王子帛尸黎蜜多羅（Po Srimitra）捨位出家，於東晉永嘉（公元307年）年間來中國，住建康（今南京） 建初寺，於永昌元年譯《孔雀王神咒經》，317－322年間譯有三本。尚存《釋藏》、《高麗藏》、《元藏》、《明藏》中。

至516年，扶南（今高棉）三藏法師僧伽婆羅至中國，譯《佛說孔雀王咒經》，譯筆既劣，間有錯誤。 至705年，義淨法師又譯《佛說大孔雀咒王經》。淨本雖自稱譯其全文，遂不免有省譯或意譯之事。其後三藏法師不空亦有新譯本，名《佛母大孔雀明王經》。此本與其謂譯原文，實為校正淨本，時至今天，已廣為應用。正如《孔雀經音義》（註一）云：「如今是者大唐大興善寺三藏不空和尚，大曆六年 （771） 奉玄宗肅宗兩聖帝恩命，於上都內道場所翻譯也，斯為正譯。」

不空大師於天寶五年（746）住淨影寺，適天乾旱，帝敕於內道場修《孔雀法》，祈雨三天果驗。帝賜號：智藏，並賜紫袈裟等。當時此經盛行，唐朝皇室甚為重視，廣為修法，不讓流落民間。

由於唐武宗滅佛，此後流行至日本。日本僧人靈雲曾於1686年，對勘（不）空本及（義）淨本 ，而撰《佛母大孔雀明王經異同》，此本已為日本《釋藏》所錄。

在日本佛教界，孔雀經法是鎮護國家的大法之一。日本傳修此法甚早，九世紀時修驗道始祖「役小角」即曾修孔雀咒法而得大靈驗。平安時代，自空海強調《孔雀明王經》之護國性以來，即為日本真言宗所重視的密教經典。查日本歷史紀載：908-960年期間曾有多名日僧修孔雀法靈驗之記載。至十一世紀，孔雀法擴及現世利益，以祈福、消除天災、除疾延命等功效而盛。

台灣弘揚此法缘起乃由賢頓老和尚拈出。有苗栗慈光寺慧寬比丘尼，身患重疾幾危，幸遇佛母孔雀明王大法，讀誦再三，不久旋癒。見如法師聞之，向賢老請法後，依之修持，宿年胃疾也癒，信之篤誠，志弘此法，以拯眾生苦厄。

1984年台灣北部年餘乾旱，見如法師發心四十九天修孔雀法祈雨，閱六日旱象解除。爾後屢修此法，深感本經現感現應，殊勝異常，發願戮力弘揚，利益娑婆世界更多苦難眾生。2002年起開始國際弘法，多次赴中國、馬來西亞、香港、新加坡及印尼等地。

見如老法師終生弘揚孔雀法，歷盡艱辛勞苦，把失傳千年的孔雀密法再度重興，至今己確立了孔雀法的國際定位。

註一：《孔雀經音義》共三卷，日僧觀靜撰，為不空所譯之《佛母大孔雀明王經》注譯書。