上期提及到有關於唯識的煩惱論，可以說是來自說一切有部及經量部。煩惱的架構採用說一切有部的理論，而對煩惱及隨眠的解釋就引用經量部，而經量部對煩惱的定義可見於世親菩薩的《俱舍論》。這樣說來，唯識宗是融合兩家所長，特別是經量部較為創新的種子理論，成為唯識宗學説中不可或缺的基石。有部將煩惱詳細分為三界及五部共九十八隨眠，再加上十纏，而成為一百零八種煩惱。有部建立這樣精密微細的煩惱架構，主要是為了配合其斷煩惱的理論，作為修行的依據。這期的主旨希望探討煩惱生起的原因。
那麼，貪、瞋、痴、慢等煩惱為甚麼會生起？這要從惑、業、苦這個鐵三角組合去討論。上一篇曾經引用世親菩薩的《俱舍論》：「世別由業（行為）生，業由隨眠（煩惱／惑）方得生長；離隨眠，業無感有（苦果）能。」其實，因為有苦的緣故，煩惱亦從而增長。但是為何苦可以增長煩惱呢？這便要從苦的定義出發。
甚麼是苦？《大毘婆沙論》定義得非常詳細：「問：何故名苦？……答：傷痛逼迫，如荷重擔，違逆聖心故名為『苦』。」[1]「傷痛逼迫，如荷重擔」這兩句不難理解，類似生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蕴熾盛這些確切感受及體會到的人生不圓滿的痛苦現象。可是，「苦」比「痛苦」這個含義來得廣泛，就是「違逆聖心」已經可以叫做「苦」，「違逆聖心」就是阻礙出離心的生起，妨礙用功修行，所以即使是生活滿足，沒有痛苦，人間的快樂仍然會障礙修行，那麼它就是苦了。這些「苦」會滋長煩惱，例如，人得到五欲的快樂，會增加對它的追求，猶如吸毒一樣，增生對五欲的「貪」；遇到不如意的事會增生「瞋」等。總之，綜合惑、業、苦三者的相互關係，已經可以構成整個輪迴的過程，如將惑、業、苦再配合十二因緣去分析會更為精準。
眾賢論師在《順正理論》[2]立體多角度地列舉出十二個能生起煩惱現象的原因，雖然有無限的原因，但是以下可擧數個比較有趣的看看。從不同有情生態的角度，如蛇蠍是毒物，「瞋」最為猛烈；從知識學習層面，如學習兵法會增長「瞋恚」，多看遊玩的書籍增長「欲貪」等；從睡覺及飲食的多寡，睡得多及吃得多會增長煩惱等等。除了這幾個外，還有從年紀、出生地點、不同時分等等。以上這些都是從表象世界的世俗層面去分析。[3]
可是，佛教核心思想是要從三界九地六趣輪迴出離，而出離就必須要認清煩惱的成因，並把它們斷除。雖然以上所列舉的也是煩惱生起的緣由且容易理解，但因為是表現象性的所以數量太多，而且過於表面，不能有效地了解煩惱的根本主因，故難以集中擊破煩惱。眾多阿毘達磨論師（ābhidharmika）在不同的論書中[4]，提出三個根本的條件而生起煩惱，以否定其他外教不合理的主張，它們就是因力、境界力及加行力。它們是重要的核心議題，下面將會詳細討論：[5]
．因力：是指煩惱本身，這煩惱就是原因，亦可以說是主因。有情對煩惱未得到確實的了解，對煩惱的對象（如所貪戀的事物）未有如實的認知，故不能夠生起對治煩惱的修行，所以有情還是被煩惱繫縛。
．境界力：即是指煩惱的對象。如對享樂的事物生起貪，對討厭的事物而生起瞋等等。因為對煩惱的對象境界未正確了解，所以當這些景象在我們的面前出現時，我們的煩惱會順應着這些景象而生起。故此，在凡夫的角度來看，雖然尚未斷除煩惱，但盡量避免接觸這些生起煩惱的對象可以減少煩惱生起的機會。
．加行力：即是非理作意[6]，不正確的思惟，而產生錯誤的觀念而生起煩惱。例如五蘊是無常的，但我們產生有我的錯誤觀念繼而生起煩惱；又如對一些理論，我們執著為最好的，繼而產生不正見等等。
以上三個是煩惱生起的條件，由有部提出，主要是要破除外道僅僅執著境界為煩惱生起之因。[7]這三個條件，亦是瑜伽行派所承認及承繼的。[8]如果把這三個條件配瑜伽行派的四緣說，因力可説是因緣，境界力可説是所緣緣，而加行力可説是增上緣[9]。另外，有部斷除煩惱的依據，就在於斷去煩惱的所緣（即境界力），而不是絕對地摧毀煩惱自身，因為煩惱在有漏的世間是永遠存在。[10]對於有部如何斷除煩惱的理論，將於下期作討論。
說一切有部的理論龐大、複雜，對諸法的分析非常深入，並配合其修行的理論及次第，達到斷除煩惱而得到解脫。有部的修行理論亦是相當精微及清晰，提出種種不同的修行情況及不同的修行階段，如《大毗婆沙論》更收錄不同部派、論師甚至外教的見解，作出分析及評論，所以我們不能說有部只是重視理論的經院哲學。很多有部的論師都是重視修習定學的瑜伽師，並對後來的大乘瑜伽行派及唯識學有著深遠的影響。
之後便是連續四天的長假，在此希望大家忘掉煩惱，開心享受這個假期！
[1] 《大毘婆沙論》卷79, T27,no.1545, p.409a12-13
[2] 《順正理論》卷53, T29,no.1562, p.638c07ff.
[3] 佐々木現順, 《阿毘達磨思想研究》, 東京：弘文堂, 1958.12, pp.86, 88.
[4] Cox, C,（1992） Attainment through Abandonment：The Sarvāstivadin Path of Removing Defilements, BUSWELL, Robert E. Paths to Liberation: The Mārga and its transformations in Buddhist thought. University of Hawaii Press, p.78. 其他論書，如《品類足論》、《大毗婆沙論》、《俱舍論》等。
[5] Cf. Dhammajoti, Kuala Lumpur（2009）. Sarvāstivāda Abhidharma. Centre of Buddhist Studies, the University of Hong Kong., p.342. Also see Cox, C, p.78.
[6] Cf. 三友容健， et al. 《説一切有部における無明論の展開》，法華文化研究， 1976， 117-128.，p.125-7非理作意與無明是因果同時。Also see小谷信千代, 倶舎論の原典研究―随眠品大蔵出版, 2007.10.《大毘婆沙論》卷24， p.121c-122a.
[7] Cox, C, p.78.
[8] 如《大乘阿毘達磨雜集論》卷6， T31， no.1606， p.722c24-29：緣起者，謂煩惱隨眠未永斷故、順煩惱法現在前故、不正思惟現前起故，如是煩惱方乃得生。煩惱隨眠未永斷者，彼品粗重未永拔故。順煩惱法現在前者，現前會遇可愛等境故。不正思惟現前起者，於彼境界取淨等相，能隨順生貪嗔等故。
[9] 佐々木現順，《阿毘達磨思想研究》，弘文堂，東京， 1958.12， p.90，稱友（Yaśomitra）視非理作意為等無間緣。
[10] 說一切有部的根本宗義是三世實有或法體恆有，而「實有」是指存在，「恆有」是指在時間中存亦是刹那性的，所以「恆有」並不是「常有」，因為「常有」在佛教的概念中，是超越時間，不受時間限制的，所以對於有部來説，只有「無為法」是常。
