假日趁著難得的好天氣到沙灘去轉轉，沙灘看起來比平常假日要熱鬧得多，細看原來是有沙雕比賽，難怪人潮洶湧。大家都搶著佔據有利位置，來看參賽者如何利用沙粒塑造出一個一個惟妙惟肖的造型。這些造型有交通工具；例如火車、飛機，也有如龍、獅子等的動物，但最多的是摩天大樓及城堡。

看著參賽的藝術家專注地在濕潤的沙堆上用手不停地按捺及堆砌，眼前的城堡便不斷地在空間中延展，本來只是一層樓的建築，轉眼已經加蓋了一座塔，在這有高塔的堡壘旁邊，不久又多了一座宮殿。現場的每一座沙雕都按照著藝術家胸中的丘壑，一步一步地逐漸成型，建築物變得宏偉、細緻；動物變得眉目分明、活靈活現。

可是，沙雕是一種短暫的美感，它隨著創作者的想像即時在觀眾眼前呈現出來；它並不受任何約束，只會隨藝術家的意識任意地佔據空間；也是這種毫無約束力的擴展，使它成為一種意識形態的具體產物。它不在乎時間的考驗，只在乎朝夕的晨光與餘暉。沙雕在我前邊一點一點的擴展，而我的心也像它雄偉的外表内一樣的虛無，這虛無讓一切無所支撐，慢慢的沙雕像是經不起時間考驗似的開始崩潰，細沙隨風飄揚，我的視野也變得模糊了！

重新聚焦，眼前一片荒蕪、黃沙萬里，彷彿看不見盡頭，一位高僧在惡毒的酷日下，一步一步的艱辛地冒著風沙，熾燥走著。一千五百年前，才智俱佳、在中原聲名遠播的玄奘法師，自覺中原佛法自成一說，無法砥礪各家所宗，遂放棄在長安的安適生活，跨西域十六國、越崇山峻嶺、歷四個寒暑到達印度的那爛陀寺，為的就是追求紮實的學問。

那爛陀寺是當時佛學的最高學府，裏面的多是學識淵博、德行超群的高僧，也有不少像法師一樣的外國人千里迢迢來此求學。那爛陀寺特點是僧、俗盈門，學風重辯明理，學生不分晝夜互相告誡促成，以論辯較量學問高低，外道亦多以到此和大德辯論來提高聲望。法師在此經過五年的熏陶下，佛理茁壯成長，除究極大乘義理，對小乘教義亦深諳嫺熟，每遇外道邪說，均以理服人，偶有小乘外道不解大乘，也能以小乘義理折之。若外道以雄辯斥大乘說，法師亦會製論駁之，用精闢的邏輯辯證降服邪見，弘揚大乘佛法；如作《破惡見論》剋正量部論師般若毱多的《破大乘論》；作《會宗論》折服大德獅子光；以至在曲女城的十八天論辯大會，法師的滔滔雄辯，無人能出一言，聽著法師聲聲鏗鏘有力、字字珠璣的話語，讓我專注於其縱橫交匯而毫無窒礙的論說，忘卻塵俗紛擾！

叮噹、叮噹……刺耳的聲音把我從梵音處處的祥和拉回喧鬧的當下。在議事堂上，鈴聲似是要召集議員們開會的，慢慢才察覺鈴聲的真正目的是要求點算出席的人數，設若鈴聲響起而清點的人數不符法定便需要流會了。但吊詭的是當點過人數足夠後，叮噹、叮噹的刺耳聲音還是沒閒著，隔個一陣子又不斷地響起來！聽說這原來是叫做「拉布」，是由於議會表決時正、反雙方票數懸殊，少數派知道投票結果鐵定會輸的情況下，務求令會議中止而採用的一種策略。每當「拉布」成功，就會看到有人高舉雙臂，表情雀躍；有人互相擊掌，以示鼓勵。可是我心中嘀咕著，一個民主社會，不是要誓死捍衛敵人的發言權利嗎？沒有經過雙方的辯論，這些少數派是如何肯定他們心裏想的是無誤的呢？市民又如何知道正、反雙方，哪邊的想法才是對香港有利的呢？一切只不過是任意拼湊而成的一堆沙土罷了！

佛教反對我執，一種以自我為中心的無形建構。要如何避免我執，最好的方法是透過辯論，透過他者的見解來破除我見，而真理只會是越辯越明。佛教除了大、小乘也有不同的宗派，各宗派都有自己所宗的理論，但他們捍衛自己宗派學說是利用辯論來以理服人，不會只是硬說只有我的學說才是正說。在眾多宗派裏，唯識特別重視辯論，自無著、世親菩薩，往往以理折小乘外道，至陳那菩薩立因明學，對辯論作一定的規範與方法，使得辨析更加精細入微。

現今香港的紛亂，或多或少是由於缺乏溝通，大家只是不斷的在建構自己沙雕，執己為先，不願意聆聽別人的見解。唯為政者能重新思考辯論的重要性，不要只在乎辯論的一次成敗，香港才能有新的契機！我們一定要有一個信念：只有經過不同意見的交流，政策才會堅實而不流於空想，你可能在投票上輸了，但卻會贏得大家的掌聲！