坐禪並非佛教獨有。昔日佛陀還在修行時，到處尋師訪道，曾拜阿羅邏迦藍、鬱陀迦羅摩子兩位外道仙人為師，學習高深禪定，更到達最高的「非想非非想處定」，但那仍未能解答他對人生的疑惑。他後來覺悟的真理，才是佛法。如果我們的禪修沒有佛教元素，即表示我們只是修學外道而已。
現今西方醫學和心理治療跟佛法禪修緊密融攝，發展蓬勃，多人受益，固然值得讚揚。叫人擔憂的反而在於佛教本身相應的變化，正如唐秀連居士在2017年發表〈世俗正念後來居上，佛教正念隱而未發〉[1]一文指出：「因正念治療盛名日高，一些由佛教道場開辦的禪修指導課程，在講授佛教禪觀與修習方法時，亦大多採納了正念療法對『正念』所作的規範性定義；至於佛典所載的『正念』原義，卻鮮少觸及，即使談到，也傾向淡然處之。」
有朋友說：「解脫，太遙遙無期，我不會奢望的。」他不知道就算不談解脫，佛法可以大大幫助禪修，尤其是避免外道與凡夫常犯的毛病：分別、貪婪、執著和無明。
天台宗智者大師在《釋禪婆羅蜜》[2]卷一指出：「凡夫外道修禪定時。約四時中分別，不得離結漏故。」他們在四種情況下，有妄計分別，不得脫離繫縛與煩惱。
「一者，初發心欲修禪時，不能厭患世間，為求禪定中樂及果報故；二者，當修禪時，不能返照觀察，生見著心；三者，證諸禪時，即計為實，不知虛誑。於地地中，見著心生；四者，從禪定起，若對眾境，還生結業。以是因緣，名為漏心。」
因為外道與凡夫不知有出離心，在初發心欲修禪時，不能厭患世間，往往追求禪定中的快樂及果報；修習禪定或證得各種禪定境界時，不能返照觀察自心或不知虛誑，執著禪境。另外，出定後，面對眾境，又會起惑造業，便易有種種得失的煩惱，又不懂得用佛法化解，更遑論進入高階的禪定。
聖嚴法師在《禪的智慧》一書中，曾和西方信眾對答，談到禪（即佛法禪修）與心理治療時，分析兩者「有同有異。相同之處在於二者都針對心靈的問題，目標都在幫助人更澄明、穩定；差別則在於澄明的程度。」[3]佛法禪修可說是加強版的心理治療。
法師表示「心理學不談自性和精神的覺醒，只是試著幫助人變得更穩定，更能瞭解、處理自己的問題。如果治療成功，人就可以更聰明、快樂。[…] 禪不針對特定的心理問題和它們的原因。禪師很少分析個人的情況，而是引導人提出自己的問題。人們在煩惱、受困、不安時，應該自己去尋找問題和答案。修行者應知道：問題之所以存在，是因為執著於自我。[…]對禪來說，分析、解釋都是不需要的。」[4]
以非宗教的禪修方法去作心理治療有甚麼不足？下次再談。
（待續）
[1] 唐秀連：世俗正念後來居上，佛教正念隱而未發──談正念現象與佛教禪修的理性化趨勢
[2] 蘇樹華注譯，智者大師著作：《新譯釋禪婆羅蜜》（三民書局，台灣台北），68-71頁。
[3] 聖嚴法師：«禪的智慧» (法鼓文化，台灣台北) 249頁。
[4] 同書，249-251頁。
