相對於化生者而言，極樂世界的眾生在怎麼因緣下化生呢？《無量壽經》指出：明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心迴向。言「明信佛智」，即信靠佛力。凡夫未曾開悟見性，不是依性起修，因此，凡夫所作一切皆是有漏之業、不實功德，故言「作諸功德」(身口意念佛作業，而攝取佛迴施的萬行功德)，而非「修諸功德」(以無漏心生，修萬行所得的真實功德)。

所謂「信心迴向」，即將成佛的信心，迴自力向佛力，如善導大師在「迴向發願心」釋云：「過去及以今生，身口意業，所修世出世善根；及隨喜他一切凡聖，身口意業，所修世出世善根；以此自他所修善根，悉皆真實深信心中，迴向願生彼國，故名『迴向發願心』也。」

到了極樂世界後，這等眾生發生了甚麼變化？《無量壽經》續云：「此諸眾生，於七寶華中，自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就。」

至於極樂世界化生者的生活，已經在前兩期的〈我們往生到極樂世界後，還需要修行嗎?〉一文詳述。

若論生活享受，胎生者與化生者大致相若

上文指出，在極樂世界住胎者是有疑障的往生者，而有疑障的往生者才會在極樂報土修諸功德（依性修心，定慧三學），或修習善本（持戒修身，淨業三福），即所謂「修慧修福」，所以修慧修福的往生者只能住入「蓮胎」，未能正式「化生」出來，所以未得見真實的極樂世界功德相。

阿彌陀佛接引了一些抱着「修慧修福」心能的往生者，到了無為涅槃的極樂報土後，只好讓他們在「蓮胎」内依其自心所願，繼續「修慧修福」，又因他們修業時節有延促，故住胎時劫有不同，華開有遲疾，果益亦有異。這些自心所起的種種差別者，根本與平等一相的報土不相應。

那麼，在極樂報土裏，這些疑惑佛智的「修慧修福」胎生者，與那些明信佛智的「專稱佛名」化生者之生活，有何異同？依《無量壽經》言，如「胎生文」前云：「其胎生者，所處宮殿，或百由旬，或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天，亦皆自然。」

可知胎生者的生活，如忉利天，受諸快樂，亦皆自然，衣食用品，隨念而至，非造作也！所以，若論生活享受，胎生者與化生者大致相若，但《無量壽經》指出：「其胎生者，皆無智慧，於五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩諸聲聞眾，無由供養於佛，不知菩薩法式，不得修習功德。」

又如善導大師在《觀經四帖疏》〈散善義〉云：此等罪人，在華內時，有三種障：一者不得見佛及諸聖眾。二者不得聽聞正法。三者不得歷事供養。除此以外，更無諸苦。《經》云：「猶如比丘，入三禪之樂」也。所謂「華內三障」。

作為娑婆世界的一個罪惡凡夫，能夠得生彌陀極樂國土，永離生死輪迴苦海，算是難得稀有，理應不用計較胎生者與化生者之生活異同，但前者因自心有疑而行雜，直接影響得生機率，故釋迦世尊不得不提出這個胎生問題，以策勵凡。

胎生者在華內有三障

胎生者在華內有三障；言障者，即罪障、障礙、報障、受苦，他們會不會不快樂呢？《無量壽經》又詳言：譬如轉輪聖王，有七寶牢獄，種種莊嚴，張設床帳，懸諸繒蓋。若有諸小王子，得罪於王，輒內彼獄中，繫以金鎖。供養飯食衣服床蓐，華香伎樂，如轉輪王，無所乏少。於意云何？此諸王子，寧樂彼處不？

雖然生活富足，如轉輪王，無所乏少，但「王子」怎會快樂呢？《無量壽經》續云：不也！但種種方便，求諸大力，欲自勉出。

佛告彌勒：此諸眾生，亦復如是。以疑惑佛智故，生彼七寶宮殿，無有刑罰，乃至一念惡事。但於五百歲中，不見三寶，不得供養修諸善本，以此為苦。雖有餘樂，猶不樂彼處。胎生者在華內有三障，心不安樂，自然想求出離，並欲得神通自在。

識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意

故續云：若此眾生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，往諸無量壽佛所，恭敬供養，亦得遍至無量無數諸餘佛所，修諸功德。彌勒當知！其有菩薩，生疑惑者，為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。

即如善導大師在《觀經四帖疏》〈定善義〉云：「或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯然，法侶攜將遊於佛會。」當觀世音菩薩為說開華三昧，他們才知道自己本來疑障之罪。他們既自責悔過，疑障乃除，即時自然化生，華開見佛，並與平等一相的報土相應。又，他們能與不退轉菩薩為伴侶，同遊於無量無數諸餘佛所，修普賢之德。

其實，這個胎宮之難的問題，有理說不清，很難以人類語言和智慧解說得清楚，釋迦牟尼佛也因應此方世界的人之理解力作譬喻而說之，有說「蓮苞」、「胎獄」、「邊地」、「疑城」、「懈慢國」等等，無非勸進有緣往生淨土人，仗佛願力，一心專稱佛名，即得往生！