有時候，風景是一種心情。
我們可能沒有真實的一畝田，但我們可以在真實的生活中，找到耕耘的空間。
踏入法鼓山香港道場九龍會址，映入眼簾，充滿禪味簡潔明淨的擺設，景物親切熟悉。感恩繼程法師來港弘法，百忙中抽空接受採訪。雖然已參加過很多次法師所帶的禪七，也小參過多次，但像這次如此親近的接觸還是第一次。繼程法師給人的感覺是很「輕鬆自在」，那是一種透視萬物實相後而顯現的從容。
學禪與出家的因緣
繼程法師學禪的因緣，是在未出家前曾跟南傳禪師學「十六特勝」[1]禪法，也就是類似北傳的「觀呼吸」。觀呼吸長、短及進、出，觀腹部的脹、扁，當觀得專注時，身體會起一些變化，此時對佛法會有不同的理解。禪法是觀四念處，共有十六層，觀「身」、「受」、「心」、「法」各階段的次第修，又彼此互相配合。有一次他參加馬來西亞佛教青年會所舉辦的短期出家營，並擔任佛學講師，有一天，竺摩老和尚語重心長的說：「現在年輕人出家的很少，出家又能說法的人更少。」繼程法師原有打算出家，所以當老和尚講了此話後，更堅定了出家的大願。
出家前一個月，我（指繼程法師，以下皆以第一人稱來敘述）已經住在佛教會裡。後來我到台灣受戒及留學，並留在佛光山中國佛教研究院修讀。研究部本來在台北，第二學年就搬到彰化的福山寺，又讀了一學期。星雲大師很慈悲，覺得我難得來台灣，讓我留在福山寺，類似禁足一個學期，讓我自己用功，在那期間，我把《妙雲集》看完了。那時是藍吉富老師教我，我有問題時他為我解答。學期結束後，星雲大師請我到佛光山東方佛學院教書，也參加他們的夏令營。我的老師父（剃度師父）竺摩上人說：「佛學院老師不夠，您讀完書就回來吧！」在回馬來西亞之前我到處參學，藍吉富老師知道我要參學，鼓勵我一定要到聖嚴法師那裏，因為他有幾位朋友及學生去跟聖嚴法師學禪，非常受用。藍吉富老師推薦一定要去，所以幫我安排了一切。夏令營一結束，我就到聖嚴法師在北投的文化館，拜見 聖嚴法師。
我與聖嚴師父、竺摩上人的法緣
我跟聖嚴師父的緣很深，我在剛學佛時，就看過 聖嚴師父的《正信的佛教》，在我到竺摩上人道場剃度之前，太平佛教會的會長帶我到檳城，送我一本聖嚴師父的《戒律學綱要》。說到這本書，又要講到竺摩上人與聖嚴師父的因緣，因為聖嚴師父在《無盡燈》發表第一篇時，竺摩上人寫信給聖嚴師父，要他繼續研究，繼續寫下去，完成後幫他出書，最後此書在星雲大師的佛教文化服務處斥資出版。（現在此書在法鼓文化出版）所以聖嚴師父非常感恩我的剃度師竺摩上人，對他的鼓勵及支持。出家後《戒律學綱要》成為我最好的讀物。當時 聖嚴師父每三個月在美國，另三個月在台灣。我受戒時，印順導師是戒和尚，淨心長老是我們的開堂，他也是聖嚴師父的戒師。那時聖嚴師父已學成歸國，來跟我們講課，於是我見到聖嚴師父。
聖嚴師父的印可帶禪修
我在1980年跟聖嚴師父打禪七，那時是暑假，共打了四個禪七，以前師父每次回來只打兩梯次禪七，但那一年因報名的人多，所以開了四個梯次。我打了第一個梯次時，感到非常受用。我自從學禪坐之後，每天都坐兩至三個小時，所以基礎不錯，也會觀呼吸了，後來搬到文化館及農禪寺住。第二梯我就當外護並幫師父帶早晚課，遇到不會唱的地方，師父就幫著唱。打完第一梯，深深覺得師父教的禪法太好了，師父從頭到尾都親自教及示範。打完第二梯之後，我很法喜的跟師父說「我回去要帶禪修」，當時師父「不置可否」沒有回應。當年地藏誕時，師父在農禪寺為新出家的弟子剃度。因我剛出家兩年，不能當「教授」，只能當「引禮師」。第三、四梯次時，我又進到禪堂坐禪。第三梯次第一晚，我知道自己坐得很好，到第三天就有些反應，也得到師父的印可，後來我就由學員轉成護七當監香。第四梯次時，師父又讓我當監香。禪期圓滿後，師父跟我說：「您回去可以帶基礎的禪修班，但是深一點的還不行。」後來在過程中，體會到師父的用心。他讓我當監香，就是要讓我學著如何帶禪修；在第三、四梯次時，我就觀摩師父如何教，如何帶禪修，從中獲益良多。我在農禪寺住了一段時間，也曾在文化館斷食（前後三個星期 ），也到懺雲老和尚那裏住了兩個星期，現在我在馬來西亞帶的「禪淨共修」就是用當年在懺公那裏學的梵唱念佛的方法。
我的第一位學生及閉關
回馬來西亞之前，有位在佛光山出家的沙彌尼常跟我交換心得。有一次，這位沙彌尼問我有甚麼建議給她時，我就說：「你來學打坐。」所以她是我的第一位學生。因為只有一個人比較單純，所以藉此把打坐的程序建立起來了，回到馬來西亞就能很快的上手。我是馬來西亞佛青總會的諮詢委員，之前我只負責講課，現在在佛青的訓練營和佛學院的課程裏加入禪修單元，因為聖嚴師父教的禪法很清晰很有次第，就這樣開始教起打坐了。每學期的禪修課程大約四堂課。教了之後自己覺得有不足之處，所以需要再進修。一年之後，跟老和尚說要閉關，老和尚也很慈悲讓我閉關將近三年（一千個日子）。在閉關期間 聖嚴師父出了一本《禪的囈語》，把一些開示及禪修學員的心得，編輯在書裏，師父寄了此書給我。在閉關期間，我也幫師父的《佛心》完成中文翻譯。在《禪Chan》雜誌裏面有很多師父的開示，我也把它翻成中文。對於師父開示的語法及內容，我大致都可以掌握，所以翻譯出來還很貼切。師父看完之後，就出了一本《佛心眾生心》的書。
成為聖嚴師父的法子
出關後有學生問我可不可以再帶禪修，在84年85年的時候，師父剛好回到台灣，我跟師父談帶「靜七」的事，我不帶「禪修」，只帶「靜坐」，完全依照師父的教法，講課的時候最主要講《小止觀》、《六妙門》，還沒有講到「禪」。跟師父談完之後，師父認可說「你可以帶禪七」。然後叮囑我下午披著袈裟來，在農禪寺師父的書房，正式傳法給我，成為法子。回到馬來西亞後，就開始帶靜七，至今已經三十多年了。在每次帶靜七的過程中，我深刻理解到師父為甚麼如此慎重。因為經驗不夠，萬一禪眾出問題，無法幫他們解決。尤其對比較深沉內心的調和過程及潛伏性的問題，有的是非常嚴重，如果經驗不足反而會害了他們。我很慶幸，師父的指導非常清楚，加上我以天台宗的《小止觀》、《六妙門》、《禪波羅蜜》及《摩訶止觀》等做參考，我在閉關期間讀得很細，並且做了圖表及筆記。禪修，教方法打坐並非難事，最難的是在禪修過程中出現問題時的處理。天台止觀就「禪波羅蜜」講得最多最詳細。有理論的基礎，在實際事項用功上，對於每個個案不同的狀況我就懂得處理。後來發現自己經驗愈來愈豐富，當禪眾出問題時，我就能回到理論上幫他們。在禪修得到受用時，我的體驗就更深。
教學唯識者與禪修
唯識在印度屬於「瑜伽行派」，當中的修行者都是瑜伽師。唯識很多思想都是瑜伽師們在定中所見及體驗。「瑜伽」是相應的意思，唯識出現在印度西北部，在部派佛教時期大部分的論師都修禪。但是部派佛教發展到後期，禪修也慢慢被忽略了，因為後來都走向學術。我們可以發現一種情況，所有的論典，無論是部派佛教或瑜伽行派的，它的論典裏面一定有「止」、「觀」，定慧這兩部分。尤其是禪定，例如四禪八定的解釋與分析等，中觀也應有，但是《中論》就純理論，所以我們要看《大智度論》，講得非常仔細。天台宗「禪波羅蜜」的中心是《大智度論》，而《大智度論》將論典裏面所有跟部派佛教與禪修有關的方法，都歸納成《釋禪波羅蜜次第法門》。大乘佛教初興時，跟部派佛教關係很密切，後來逐漸脫離部派佛教而變成主流。這兩個宗派辯論得很多，越辯論就越走向學術。瑜伽行派的祖師們，像無著、世親等的禪定都很深，無著還上兜率天聽彌勒菩薩講經說法。
中觀與唯識這兩個宗派主要是以「論」為主，反而是如來藏系統比較重禪修，因為如來藏與禪修都是講「唯心」，唯心所現的這個「心」是在「定中」的心，定中的心即本來具足、清淨的意義。當這兩個宗派越來越走向學術時，禪修就被淡化了，到最後這兩個宗派合流在藏傳佛教裏。所以藏傳的禪法，在理論上一定是唯識與中觀，唯識是前行，中觀是究竟的，宗喀巴大師是這樣寫的。中國的唯識學者可能未必認同這樣的說法，他們對《菩提道次第廣論》也做了些批判，我們也發現後期的唯識沒有再談禪修，中觀也一樣，也就是發展到後期都變成學術了，所以禪修的方法一直在流失。當需要禪修時，就引入密教的禪法，用中觀、唯識的思想去淨化。淨化的過程，可能開始的祖師們做得到，而後來的，就如我們看到印度佛教後期發展的狀況。
漢傳禪佛教
瑜伽與禪修是一種技巧，這個技巧必須與「佛法」相應，在佛陀的時代也是這樣。佛陀還沒覺悟之前他是用這樣的方法，當覺悟以後，他用覺悟的方法來淨化。佛陀也說過「入定」不一定可以得「解脫」，還可能會誤解在四禪時，以為已證得涅槃，可見「正知見」還是最重要。
禪修一定要有佛法的正知見，到最後才會有正念和正定，而以正念、正定印證正見，以「理」引導「事」修，再以「事」修來印證「理」，這才是完整的修行方法。以前唯識是有禪修，中觀也有，但到後來理論與實修就分開了。現在聖嚴師父就在將「理、事」這兩個做結合。但是聖嚴師父是以「中國禪」，「漢傳禪佛教」為中心，輔佐於華嚴與天台，所以師父講華嚴也講天台，也講了很多禪宗的公案、語錄等。在教學方面，師父還是以天台宗的「止觀」為主，但師父說到中心時，也要把這些次第放下。很幸運的，這些我都學到了，所以可以把它們都連貫起來。也很感恩後來還有因緣跟著師父在美國繼續學禪修，所以在師父圓寂後，可以代替師父帶禪修而延續下去。在歐洲帶禪修時，我講了很多理論，對他們幫助很大。他們都覺得有了理論與實修結合後更能掌握，都覺得獲益良多。在西方教禪法，大都重視方法，他們希望透過禪修解決身心的問題，但不是為開悟而來。他們只知道佛法裏有個「空」字，又不懂得「空」及「緣起」，所以「空」就會變成斷滅空，就在那裏觀「空」，有一點點「經驗」就以為自己「開悟」了。所以以前修禪的人，常找師父要印證他已開悟，師父都不予置評。我去的時候，因為師父已經打了基礎，我再把完整的理論介紹給他們，他們就能融會貫通。去年（2018）到波蘭帶禪修，我將自己畫的禪表帶去，在禪修四十九天裏，我就用這個表來開示，大家反應很好。法鼓文化準備出此書，將來會出中、英文，禪修指導的書。我個人是先學佛法再禪修，學了禪修之後再學經論，這樣的過程是比較完整。
對於香港社會現狀的看法
對於現在香港社會如此動盪不安，法師說從「緣起」的角度來看，我們找不到真正的「源頭」。在這樣互動的過程裡面，沒有將它引導向「善」的方面，就是一種錯誤的互動。動盪的人數，只佔香港人數的局部。這局部的人，當他們的情緒爆發的時候，因為情緒是最表層的，它的爆發力最強，干擾性最大，也是最躁動。若從整體來看，它顯露的部分很明顯，當這個躁動變成大部分時，就穩不住了。假使我們大部分的人還是保持安定，並還有一群人在用功修行，就會讓整個環境、氣氛保持在一種安定的狀態。當少數人無法轉變整體的時候，他們就會慢慢趨向平靜、安定。安定的力量是比較內斂的，不是外顯的。譬如兩個人在吵架，一個人罵得很激烈，對方也跟著罵來罵去，那就不得安寧了；假如對方很安定不與之起舞，那麼躁動的那方就會慢慢的靜下來。因為沒有著力點，像打在棉花上，最後氣勢就會弱了，那麼穩定的這方，就會轉變動盪者趨於安定。在饒宗頤文化館的畫展及講座，我說「未生惡令不生」還有一點很重要的就是「不要別人做惡，自己也做惡。」不要覺得別人可以做，你也可以做，這就是「不正見」。「未生善令其生」還沒有生起來的「善」要讓它生起。那麼我們都安定時，大局也會安定。在越動盪的時候，我們越需要安定的力量。再大的風還是會過去的；再大的海嘯還是會退去。我們如果去計較對錯那就沒完沒了。佛法說「無始無終」，你找不到起點也找不到終點，不要跟著滾動，也就是「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」在這過程中，最重要的是我們知道一定要保持安定才有力量。例如多做些「祈福法會」，法會是比較表層的，是來相應那些躁動的情緒，而真正安定的是比較深層的心。當大局安定時，整個局勢就會慢慢安定。
禪師心繫有情，帶著不忍眾生苦，不忍聖教衰的悲願，遊走四方度眾生，看似平凡而偉大。安定的是心，不安的也是心，心安則平安。心是多變無常的，心的起落不在於外境，而在自心。記得聖嚴師父曾有個「用扇捕羽」的譬喻，說我們的「心」像「羽」毛一樣，想要以扇子捕捉在空中飄動的羽毛，不能用力揮扇子，越用力羽毛飄得越遠；動作越大，羽毛飛得越高。禪是本來具足的內在力量，禪修就是發掘和培養這種力量的方法。它是對生命的啟發及體驗，透過「禪」開發自心的寶藏並活出禪的人生與智慧。
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[1] 透過正念於呼吸開始，覺知各種感受、心境，進能觀照體驗於無常、無我、苦法印，而達到捨離。如是配合身念住、受念住、心念住、法念住所成的四個念處的修習，共有十六個步驟，是由「止」至「觀」的完整修學歷程，後代的論師將普遍為經律共傳的十六種方法歸納統稱為「十六勝行」，或稱之「十六特勝」。《修行道地經》卷五
