（編按﹕香港填詞人林夕近年信佛，有人認為，他的歌詞和散文處處可見佛學的痕跡。例如〈百年孤寂〉、〈人來人往〉、〈愛情轉移〉等詞，都被指是揉合佛學與愛情的作品。上月底，「Roundtable香港青年政策研究所」舉行「林夕X 愛情X 佛學」討論會，主講的中文大學哲學系碩士生劉保禧，就以林夕歌詞為線索，剖析林夕詞如何印證佛家「無常即苦，緣起性空」的論旨，並探索愛情與佛學兩不相礙的可能性。

《明覺電子》編輯部認為，林夕的「佛理歌詞」無疑是一次實踐理論的大膽示範，就其歌詞的流行程度，甚至當日講座的熱烈反應，可反映新一代對林夕歌詞的偏愛、及受到「佛理歌詞」的潛移默化而引發對佛學產生好奇與興趣。當然，林夕對佛學的理解與演繹，亦可能影響樂迷對佛學的了解或誤解，所以，我們特邀講者親撰文章，分享其研究內容，藉此開發更多討論空間。）

林夕、填詞與佛學

「我寫詞，在時裝學角度而言，即是好多條line，我現在主力鑽研的叫『佛line』，1998年我為了王菲寫了〈守望麥田〉、〈百年孤寂〉與〈開到荼靡〉，都是嘗試用佛家精神，solve戀愛的問題，很難流行，希望日後糖衣再放多一點。」[1]林夕在2004年接受訪問時如是說。這條佛line，漸漸成為林夕詞作的一股主流，無論是直接說理的〈難念的經〉、〈觀世音〉，還是借以談情的〈人來人往〉、〈愛情轉移〉，佛學的意味均十分濃厚。

林夕援佛入詞是近十年左右的事。他在一次訪問提及，以佛學來填詞源於1998年自己經歷的一場大失戀，湊巧他要為之填詞的王菲也經歷婚姻問題，於是林夕開始以新的手法書寫：「我想了很久，一個人可以怎樣保護自己，想了很多道理，後來又寫了《給自己的情書》。之後開始睇佛經，發現它和我之前想的道理類近，佛的主旨是如何解脫痛苦。」[2]起初林夕的詞只是碰巧與佛理相通，經過十一年時間洗禮，林夕這條「佛line」日趨圓融。到底林夕如何以佛理書寫愛情，做到佛學與愛情兩不相礙？

佛學：如實觀的哲學

林夕說到佛的主旨是如何解脫痛苦，這是對的。根據學者霍韜晦的說法，佛學是一套「如實觀的哲學」：「佛教首先假定人生的困擾來自無明，然後假定困擾的解決依賴如實觀。」[3]所謂「無明」，即是沒有光明，在這個狀態下的人苦惱痴迷；若要去除無明，有賴培育「如實觀」──觀照實相的智慧。然則「無明」的具體內容為何？「如實觀」中的實相又是甚麼？

《雜阿含經》有段文字可以回答這些問題：「爾時世尊告諸比丘：『色無常，無常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實觀。聖弟子，如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識。厭故不樂，不樂故得解脫。解脫者，真實智生。」佛陀從人的肉身(色)開始剖析，指出人的肉身是無常的，隨著各種緣起條件而遷變不居。如果認為肉身可以恆常不變，執於青春時的肉身則成老苦，執於健康時的肉身則有病苦，執於生存時的肉身則為死苦。肉身如此，心理活動(受、想、行、識)也是如此，會隨著事物而遷變不居。用佛學的用語，這就叫做「無常」。人陷於無明而不能自拔，正在於他們不明白世事無常的真相，誤以為自己可以決定一切，而對事物生起貪戀。一旦有所貪戀，執於定常，就會生出各種苦果。

[1] 《JET》Vol. 19, 3/2004。

[2] 〈林夕‧開到荼蘼花未了〉，收於呂大樂編：《號外三十》(香港：三聯書店, 2007)，頁346。

[3] 霍韜晦著：《如實觀的哲學》(香港：法住出版社, 1992)，頁1。