若聞《無量壽經》，信樂受持，難中之難，無過此難

釋迦牟尼佛在《無量壽經》指出，人要聞此彌陀名號救度之法，實屬不易，就算赴湯蹈火，粉身碎骨，也要闖過此關，云：「壽命甚難得，佛世亦難值，人有信慧難，若聞精進求。聞法能不忘，見敬得大慶，則我善親友，是故當發意。設滿世界火，必過要聞法，會當成佛道，廣濟生死流」。

釋尊又告訴我們，很多菩薩欲聞《無量壽經》，而不能得，云：「設有大火，充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。所以者何？多有菩薩，欲聞此經，而不能得。」所以，我等凡夫今生得聞《無量壽經》及淨土法門，難得稀有！

釋迦牟尼在《阿彌陀經》末段一連說了五個「難」字，為五濁惡世的罪苦眾生，說是「一切世間難信之法」，說明娑婆眾生身處「三界火宅，眾苦充滿」，既得「難教」之身，更應好好珍惜信佛聞法因緣，專稱佛名，願生淨土，得見彌陀！

身處五濁惡世這個大環境，唯見惡人，唯聞惡聲

所謂「五濁」，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，其中的見濁 （見惑，或正障、所知障）與煩惱濁（思惑，或習障、煩惱障），是令我們墮落三途、輪迴六道的根本。

「劫濁」者，娑婆世界經歷成、住、壞、空循環變化，眾生為饑饉、疾疫、刀兵等「三小災」，乃至水、火、風等「三大災」所害，不得安寧；「見濁」者，就是眾生沒有正知正見，對境生迷，無正道之教，以致惡世眾生唯見惡人，唯聞惡聲。

「煩惱濁」者，世人薄俗，共爭不急之事；妄起分別，貪求愛欲，瞋恨怨憤，爭名逐利，自尋煩惱。「眾生濁」者，眾生皆是雜業所成，多有弊惡，身心不淨，不堪信受善法。「命濁」者，就是壽命短促，難成道業，無出離之緣。

生於末法這個時代，無佛住世，信佛學佛，有「五難」

所謂「屋漏兼逢夜雨」，為五濁惡世的罪苦眾生，適值末法這個時代，信佛學佛，難上加難，關鍵在無佛住世。如《往生論註》云：「難行道」者：謂於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致為難。

一者外道相善，亂菩薩法。

二者聲聞自利，障大慈悲。

三者無賴惡人，破他勝德。

四者顛倒善果，能壞梵行。

五者唯是自力，無他力（佛力）持。

如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。

甚麼是「外道相善，亂菩薩法」？表相上很善，似是佛法，實是亂了菩薩法。但我們沒有擇法眼，不知誰是佛，誰是魔，也不知誰是真，誰是假。所以，經常把外道法當作菩薩法，此是第一道難關。

甚麼是「聲聞自利，障大慈悲」？就算有人知道甚麼是菩薩法，但卻修不了，極其量只求自己出離生死，只顧自保，發不起菩提心，談不上是自利利他的大乘根器。

有時，定性聲聞比凡夫更難，若不迴小向大，即是從菩薩道中退墮，故言「障大慈悲」。何況，想到「自己未得度，何以能度人」，或聞說「想成佛，先成人」，很容易退心。

甚麼是「無賴惡人，破他勝德」？講完修習大乘、小乘之難處，做人呢？好人也很難做！何以故？無賴惡人多的是，見人行善修道，不但不成人之美，反而譏諷、詆毀、設障礙、攪破壞，所謂「成事不足，敗事有餘」。

甚麼是「顛倒善果，能壞梵行」？縱使遇不上惡人，自己可以修行，但只是修人天諸善，雖是善果，但樂報盡時，還入苦趣，只是有漏的善、雜毒之善，故言「顛倒善果」。求升反墮。是得是失，是禍是福，不可而知。

「梵行」，是清淨之行，淺說為離欲之行，深說即涅槃之行。曇鸞大師云：「人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒、皆是虛偽。」所以「能壞梵行」。行者若求世間享樂等善果，則會失去、破壞梵行。

處於五濁環境、活在五難時期的我，唯持彌陀本願力為增上緣

甚麼是「唯是自力，無他力持」？他力，指佛力。聖道難行，單憑自力，沒有佛力的保佑，加持、攝取，是不能成就。前面說的「四難」，最根本的難，在於「唯是自力，無他力持」換言之，只要有他力持，其餘「四難」不是難矣！

有「神鸞」之稱的曇鸞大師，謹依龍樹菩薩的「難、易二行」判，而立「自、他二力」判，極具現實意義，特別是處於這個大環境、活在這個大時代的罪苦凡夫，一切皆由業力牽引，身不由己，隨業受報，無有出期，唯一希望就是有佛可依、可靠，有佛保佑，加持、攝取！

就此「五難」，曇鸞大師即說「五易」而破之，云：「謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船則樂。」「但以」，就是「只要」、單憑「信佛因緣」，如龍樹菩薩言「以信方便」。

「但以信佛因緣」，不為「外道相善，亂菩薩法」； 「願生淨土」，不礙「聲聞自利，障大慈悲」；「乘佛願力」，不怕「無賴惡人，破他勝德」；「便得往生彼清淨土」，不會「顛倒善果，能壞梵行」； 「佛力住持，即入大乘正定之聚」，不是「唯是自力，無他力持」。一切自然，水到渠成！

為甚麼會有這樣「便宜」的事？曇鸞大師釋言：然核求其本，阿彌陀如來為「增上緣」。又言：凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來「本願力」故。下文再討論「信佛因緣」。