為提昇社會人士的身心健康質素及推動禪與生活的結合，早前慈山寺與香港中文大學禪武醫心智健康研究中心合辦「禪·生活應用研討會」，邀請三個界別：佛教、學術、醫護的專家，分別從理論及應用層面討論禪修。
慈山寺的現任住持洞鈜法師在訪問時表示這研討會是「切合現代人對身心健康的訴求」，而以禪研討會的主題是因為「在生活中，我們需要佛法的引導。但當談及佛法的時候，我們往往將它當作是一種純粹的概念。」禪，可避免這種思想的盲點，因為「禪，是在生活裏體驗的，它不只是單純文字或理論。禪雖有不同面貌，但它的最終目標是開啟智慧，令我們在生活中能夠不受情緒困擾，解脫煩惱。」
周到的議程編排
研討會一連兩天，第一天的講者主要講述佛教禪修，第二天則援引現代科學以證成禪修的效用，這樣的編排別具意義。洞鈜法師表示：「佛教禪修是從印度傳來的，我們於是邀請法光法師從南傳的角度帶出甚麼是禪修，表示在傳統上我們不忘根。
「禪修雖然能開啟我們的智慧，對治內心的煩惱，但是假如沒有健康的身體我們也不可能打坐。」所謂「身安則道隆」，要修習禪修需要健康的身體。有鑑於此，研討會亦加入禪武醫的元素以裨益參學人士。「禪武醫結合傳統武術、醫學、禪修，所以我們邀請了德建禪師講述及示範禪武醫，以帶出身心健康的重要及切合現代人對身心健康的訴求。」
禪修能對治我們的內心煩惱，「不過非佛教徒或只相信科學的參學人士，未必能接受傳統的教授方式。」為了讓這些人士也能信受，以及從不同的角度來認識佛教，主辦機構誠邀幾位學者，「透過學者的科研成果來表達佛教的禪修是公開的，禪修的體驗更可被科學驗證，並且是每個人都能實踐的。」
困擾源自於錯誤的見解
「研討會要處理的是現代人的身心問題，不只是談論禪法本身。」法師如是說。他進一步指出身心問題的根源：「人的問題源於錯誤的知見，而這些錯誤的知見都由心而來的。佛教是『心的教育』，依佛教的『緣起觀』——『法不孤起，仗緣方生』，心的問題可能是受到外在壓力，或是身體健康情況的影響，這些因素都會導致我們的內心變得脆弱。」
那麼，心的教育又如何提供解決問題的方法呢？法師抓出問題的根本，予以鏗鏘有力的答案——「放下」二字。「『放下』誰都會講，但如何才能夠做到？這要回歸到實際的功法，透過禪修的修習，讓自己能親身感受。理論畢竟只是知識，只有透過實踐才能開智慧。」這樣才能真正做到放下。
法師強調只有「放下」才可從痛苦中脫離，「正如一艘面臨暴風雨的船，只有卸下重擔才能保持船身平衡。當船隻離開海港，它所要面對的可能是突如其來的暴風雨。為保持船身平衡，不致被海水淹沒，我們只能不斷地把船上的重擔卸下，讓船身維持較輕的狀態。相反，假如我們還是不斷地執取東西，不捨得放下，只會讓船身越趨沉重，最終導致沉沒。」
外來的「暴風雨」我們是無法控制的，「不過一艘船的平衡我們是能夠管理的。同樣地，要管理好自己『這艘船』的平衡，不致讓它沉沒，我們只有依靠自己當下身心的自我調整。」法師語重心長地說：「個人的身心健康，家庭才會跟著健康，然後整個社會才能發出正能量。」
要放下的是甚麼？
法師談畢如何放下，為避免大家錯誤地將「放下」等同「甚麼都不理」，他於是進一步地闡述要放下的是甚麼、甚麼是我們不應放下的。「要放下的是『得』與『失』，個人的名聞利養。不過，責任我們就不能夠放下，因為責任所帶出的正能量不可以說放下就放下。否則，便是不負責任。」
「責任是不放下的，隨便亂放下是不符合因果。」法師以父親的責任作例子來說明。「父親的責任之一是要照顧小朋友。作為父親，他不能夠放下做父親的責任，否則便是不負責任。那麼，做父親的要放下甚麼呢？要放下對小朋友的『得』與『失』，以及放下對他的不合理期望。不是希望把他變成一名醫生，或一個『超人』，而是應該以小朋友本身的能力、興趣而開展他自己的個人專長。」
最後法師概括「放下」的智慧與禪是一體的，「『得』與『失』源自我們的思想框架及觀念，也正因為這些框架、觀念使我們既想得到某些東西，又怕失去某些東西，導致我們無法活在當下。以吃飯為例，如果我們能夠摒除自己的思想框架及觀念，好好地把身心安住在吃飯的當下，那便是『放下』。在吃飯時，假如我們能夠將的身心統一、安住於當下，做到吃飯時吃飯，亦是對自己色身的負責。相反，應該吃飯的時候不吃飯，這不單是對自己身心的不負責，我甚至覺得這是亂了因果。應該做甚麼我們就做甚麼，將身心統一於當下，而這種身心完全統一的實踐，便是禪的體驗。」
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