承接上一期，接續分享普賢菩薩的十大行願。
第五大願「隨喜功德」
筆者憶起第一次聽到「隨喜」這個專有名詞，是在中學二年級的佛學課堂。當時老師教導我們如何隨喜他人所作的善事，並說如果我們能夠真正做到「隨喜」便能與他人一樣，獲得同等的功德。筆者從前對佛學了解不深，總覺得老師的說法太不可思議了，佛教不是教人自作自受，自己種下的因必須由自己承受的嗎？何以他人行善，我見作隨喜也能獲得如此功德利益？假若這種方法是成立的，每當有籌款晚會時，我便隨喜這些善長仁翁的樂善好施，以及這些慈善團體所做的種種利益社會大眾之善事，那麼我所收穫的功德豈不是不費吹灰之力？那時候我對這說法有所保留，並未有細心體會箇中的真諦，當然也沒有好好實踐！直到後來讀到《普賢行願品》才稍稍理解到「隨喜」這一門所講的哲理以及背後原因。
「隨」有跟隨、依順之意；「喜」即歡喜，對他人所作之事，生起歡喜心，樂見其成。換言之，「隨喜」絕不包含嫉妒心、諂媚心和貪婪之心；所以真正的「隨喜」，是不應該貪求他人所作的功德而隨喜，而是一種發自內心的欣賞和讚歎，內心極之認同他人所作的善行，甚或發心跟隨他們一起去做，共同實踐善法。誠如《普賢行願品》中云，凡是他人所做的功德皆應隨喜、讚歎。普賢菩薩告訴善財童子，十方諸佛、菩薩的度生功德固然要隨喜，聲聞、緣覺二乘聖者所作的種種梵行功德亦要隨喜、乃至六趣四生一切眾生所作的善行功德，不論大小，哪怕只是一絲一毫或一微塵等，也應該生起一種歡喜心、讚歎心。如是實踐「隨喜功德」，便是成就普賢菩薩第五個大願。然而「隨喜」何以有此殊妙功德呢？筆者認為可以從以下三方面理解。
第一，對治煩惱，策勵自身。一般而言，當我們看見他人行善時，或多或少會生起一種羨慕或嫉妒之心。例如：看見他人慷慨布施時，內心不禁會想：「那人身家過百億，才捐這麼少錢，真是太吝嗇了！如果我是有錢人一定會經常布施，捐得比他還要多！」然而，這種顛倒的想法並不符合佛陀所講的緣起。佛法常云「果必從因生」，若要得到世間財富，除了努力工作外，更應該力行布施，種下財富種子。而今生貧困便說明前生並非樂善好施之人，故今生無豐饒財富之果。所以，今生得見他人所作之布施，理應放下嫉妒，以歡喜心隨順別人所成就的善行，一方面策勵自身，多行善事，利益眾生；另一方面深信因果，以隨喜心代憍慢心、嫉妒心，由此斷除內心貪、瞋和憍慢的煩惱。
第二，行善有限，隨喜無窮。凡夫眾生所作之善事有限，無法如同大菩薩一樣，作千萬億化身度千萬億國土眾生。我們往往只有兩至三項專長，例如：IT專才懂得如何製作精美的佛教動漫，但卻未必懂得醫治眾生疾病。醫生、護士雖可救治眾生身體上的毛病，卻未必能夠演說大乘妙法，滋養眾生的法身慧命。因此，隨喜他人所作的功德便是一種方便法門，我們雖然財力不足，但可以隨喜大慈善家們興建醫院，捐助學校的善行功德；我們雖不懂醫術，但醫護人員療治眾生之善行亦應隨喜！尤其香港爆發疫情以來，醫護人員勞心勞力，每當有大型群組出現，便如臨大敵，毫不鬆懈！這些善行功德，我們雖未能親力親為，但亦可懷著感恩心、隨喜心，稱揚他們的工作，為他們打氣！當然，我們也可以隨喜佛陀教導眾生得成正覺之功德、觀世音菩薩慈悲救護眾生之功德、法師弘法的功德、同修們食素護生的功德等等。所以，當我們常常懷有隨喜之心，縱使現時未有能力作種種善行，卻已在內心深處種下善法種子，待因緣具備時，我們也能夠如同這些善人一樣成就種種善法功德！
第三，念念不忘，必有迴響。誠如上文所討論，隨喜是隨順他人所成就的善法功德，然而這並不表示它是一種被動的法門，非要等待別人行善後，我們才去隨喜！其實這種發自內心的歡喜，也可以藉著內心的憶念而主動培育。例如：《華嚴經．入法界品》中，善財童子每當參學一位善知識後，他都會隨喜善知識所行的勝妙功德，而且憶持不忘，時常緊記善知識所行的善法，如此一來「隨喜」便不止是意業上的認同，更是推動我們努力實踐的動力。譬如：我們對他人素食護生的行為生起歡喜心，久而久之便會推動自己食素，最後成為素食者。可見，隨喜心亦是一種推動我們力行善法的重要基石。
總括而言，隨喜功德並非為了貪求別人所作的功德，而是從內心發出真誠的歡喜，由此斷除內心的煩惱，成就自、他的善行功德。然而，若我們隨喜惡法，對十不善法生起隨喜心，縱使未有親作，但內心亦已埋下染污種子，將來必招致惡果，故切勿輕視這種隨喜心的作用啊！
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隨喜≠執著
