自幼出家，在八十年的出家歲月中，不斷自問：我像個和尚嗎？

當我剃髮，穿上僧衣之後，我知道我已出家做和尚了。但我不斷檢查自己，我像個和尚嗎？最初，檢查自己的心理，對於自己的信仰，我真的是信仰佛教嗎？

這不容置疑，我從小跟隨外婆就已經有了信仰的基礎，雖然不是很純粹、很超越，但是我信仰的佛教，是沒有錯的，不是邪道，也不是旁門左道。

發心作務　自我教育成長

我出家以後，又再問自己：我說話像個和尚嗎？我走路像個和尚嗎？我一切行動、行為都像個出家人嗎？我不時注意自己的舉止威儀，要「立如松、行如風」，吃飯如「龍吞珠、鳳點頭」，說話要說「如實語、慈悲語」我要像一個出家人的樣子。

及至長大，人世間的知見增加了，思惟增加了，欲望也增加了，我自己就想：我素食能夠終身嗎？做和尚必定是要素食，這沒有問題，在我還沒出家以前，我就已經有素食的思想觀念。再有，做和尚應該不能到社會上去夜遊，去歌舞觀聽，不能跟社會人士一樣的嘻笑打鬧。我想這也不難，我從小在家庭裡，生活就很守規矩，沒有跟兒童打過架，沒有跟人家對罵過；我很歡喜做家事，孝順父母，我覺得在佛門裡，尊敬師長，做一個安分守己的出家人沒問題，我想，我能夠做好一個和尚。

我也想到，做出家人應該要發心，也就是樂意做多少苦行，如煮飯、挑柴、擔水、看守山林、夜晚巡寮，我都能受得了這許多苦行的生活嗎？我自問，這也沒有問題。我從小生長在貧窮之家，這種苦慣了的生活，在我的本性裡，有這種能量，覺得我還是可以做好出家人。

但是，我走路時會「裡八字」，那是因為身體骨骼的結構所致，為此，我就想要糾正它，但實在不容易。因為，「裡八字」走路不好看，我痛下決心，一定要把路走好。這也不是師父叫我改，或是老師糾舉我，而是我既然出家了，自己不教育自己，不要求自己，成長是有限的。

還有，雖說我負面的想法很少，但對於正面積極的做法，也是很懦弱，不夠道德勇氣。當然人家欺負我，我也會自衛，但平時對佛教裡一些不合法的事情，我都是選擇隱忍。一直到後來培養自己對佛教的信心增加了，才覺得「寧叫老僧墮地獄，不拿佛法做人情」，為了佛教的興隆，我必須要有道德勇氣提出建言。

所以，對於佛教一些不合佛法的事情，雖然很無奈，但總想要直下承擔；不過又想到，我難道就很正確、很好嗎？我也痛罵自己，責怪自己。比方說，我雖不吃葷吃肉，但是我對生命有愛護嗎？我雖然不樂於世俗的吃喝玩樂，但我對佛教的事業，我有所建樹嗎？我也是會責怪自己，以自我的立場來待人處事，會不會太招來反感？

慢慢長大，又想到，出家人要有學問，出家人要能著書立說，要能弘法利生，想想，我能嗎？我在年輕的時候就想：將來我要辦一所大學，我要辦一份報紙；但是我知道這只是夢想，以我當時的條件，是不可能實現的。不過，人總要有個夢想吧，在我心裡懷抱著這個夢想，也不給人家知道。如果這個夢想能實現，我就真的是一個弘法利生的和尚了。

但是做和尚要會得梵唄唱誦，要會得敲打各種法器，對此，我自知有這方面的缺點，我連自己五音不全都不知道，也是從別人口中得知，我這才覺得嚴重。因為其他的同學唱誦梵唄，都非常受人尊重，受人歡迎，而我沒有音樂節拍的音感，沒有五音俱全的音聲，我那時候不禁自卑，我不能和那許多同學、學長們相比，總感覺比他們矮了一截。

過後，自己再往回想，沒有關係，做和尚的道路也很多，我只要對和尚的規矩能遵守，戒律能受持，我可以從事文化工作、教育工作、慈善工作，也不一定只在殿堂裡敲打法器、唱誦經懺，我想這也不一定是短處，我自信還是可以做一個文化的和尚、教育的和尚、慈悲的和尚。

離俗向道　要求克己為人

既然做一個和尚，我要自我要求，我離俗的心、向道的心，一定要超過別人；我克己的心、為人的心，一定要加強；我要學習吃虧，要讓別人討一些便宜；我要學習忍耐、受苦受難，這都是當然的。

大師以身作則隨眾過堂，以無言身教彰顯「我在眾中」的意義。

當時佛教雖然很保守，但只要有機會，假如我將來能找到一個佛教的領袖，我要跟隨他，從事新佛教的建設、新佛教的改良、新佛教的發展，以及新佛教對人間信者生活的引導。我想，我應該有這個能源，有這個發心，也有這個願力。我對自己很放心，我能做好一個和尚。

我像和尚嗎？我自己肯定，我會像一個和尚。

但後來，看到一些和尚衣冠不整，就覺得他們不像和尚；看到他們飲食不是素食，覺得不像個和尚；看他們常常回俗家，離不開世俗生活，覺得他們不像個和尚。在佛教裡面，很多人像和尚，很多人不像和尚；一個人只要穿上僧衣就有了「和樣」（和尚的樣子），一般信徒究竟看得出是「和樣」呢？還是「和尚」呢？我想，信徒也難以分別。

出家人無能無用，甚至不會說法，被譏為「啞羊僧」都還不要緊，只要慈悲就好。問題是，現在我們有一些人，不但沒有慈悲，而且還抱持著邪見。我們應該自覺，做了和尚，要有正知正見與不變的信仰之心。

尤其佛教裡，信徒的水準，也有種種不同，有的人根本不管師父有道沒有道，他是護人不護法，護師不護眾，護寺不護教，護邪不護正；他也不分是非善惡、不管青紅皂白，和尚也好，和樣也好，只要是對我好的，就是他們心目中的佛教。

其實，這樣子的佛教，沒有是非善惡的分辨，能成為教團嗎？能成為僧信之間美好的交流嗎？這樣的信仰，能純潔、純正嗎？我不禁對這樣的問題，產生了思想上的衝突，就想到如何改變另外的一些「和樣」，讓他們成為真正的「和尚」。

我想，出家並不是在形相上的剃髮，或披上袈裟而已，最主要的是「心」要出家，尤其是對佛教的信仰、理念、今後的生活，能讓大眾認定我是一個和尚，這才是「現出家相」。

心無眾生　如獅子身上蟲

出家，等於轉世為人，重新要把凡俗的身心，轉換成清淨的僧相；假如對這一點沒有認識，那就不是出家人，而是「獅子身上蟲」，必定敗壞佛門；因為他沒有具備信心，也沒有自我肯定的價值。

佛世的時候，有一群外道跟佛陀說：「你搶奪了我們的地盤，搶奪了我們的徒眾，我們不會放過你，我們要來攻打你。」

佛陀淡然的說：「我是一個悟道的沙門，我還在乎你們的棍棒嗎？」

那許多外道又說：「我們可以到處散播你的謠言，批評你的佛法。」

佛陀又說：「佛法是真理，你的批評也傷害不了佛法。」

一群外道這樣威脅佛陀，那樣恐嚇佛陀，佛陀都不為所動。

最後外道就說了：「那我們今後做你的弟子，穿你的衣服，剃除鬚髮，名義上是佛子，但實際上都做些與佛法相違背的俗事、壞事。」

佛陀這時候黯然無奈的說：「你們這樣做，那我也沒有辦法了。」

因為「獅子身上蟲，還食獅子肉」，外面的世界，打倒不了一隻兇猛的獅子，但牠身上的蟲，還食自身肉，獅子自己也抵抗不了。

想不到，這樣的事情，到了二千年後的今天，普遍剃除鬚髮、穿著袈裟的人，都不知道自己是一個出家人。為什麼？他沒有信仰、沒有佛法，心中沒有佛陀，更沒有眾生。他以為出家等於女人嫁給一個丈夫，好像有了一個飯碗；他以為出家只是一份職業，認為找到了工作，可以食宿不要錢；他以為出家可以到處行走，所謂「天下叢林飯似山，鉢盂到處任君餐」──這種以遊方參訪行腳的僧人，尚不為過；但是有一些寄佛偷生，或以經懺維生，貪圖信徒供養、到處化緣來滿足自己欲望的僧人，不像個出家人，那是獅子身上蟲。

出家人有這樣的行為，比商人還不如，商人至少還以物品去換取金錢，那你憑什麼來換得信徒對你的供養呢？沒有佛法，可以受供養嗎？沒有道德，可以受供養嗎？沒有苦行、沒有修行，可以受供養嗎？心中沒有大眾，沒有想要弘法利生，能受供養嗎？現在，這麼多像寄生蟲一樣靠佛吃飯的出家人，對佛教沒有信仰，自己也沒有修行，佛法還會有希望嗎？

所謂「地獄門前僧道多」，現在全佛教的出家弟子們，都應該問一問自己：「我是佛弟子嗎？還是外道魔王呢？我是來復興佛教的嗎？還是來敗壞佛門的呢？」

行為思想　要能符合佛法今日漢傳的佛教，成為佛教的正宗，身為出家的弟子，你知道漢傳的佛教嗎？你能夠依照正統的佛法，在未來把佛法弘揚開來嗎？例如：你出家了，依靠到佛教來，受佛門的恩惠、受信徒的供養，你要自問：「我像個出家人嗎？」

「我像個出家人嗎？」這句話，是每一位佛弟子，時時要不斷自問、不斷三思的問題。

如果出了寺院就更換便服，吃煙、喝酒、唱歌、跳舞，像出家人嗎？到餐廳喝酒，吃魚、吃肉，像出家人嗎？上街購買名牌、聚集財富，像個出家人嗎？隨意胡鬧、遊戲，像個出家人嗎？跟人打架、罵人，像出家人嗎？不知道佛是何名，不知法是何義，不知僧是任務，能像個出家人嗎？不知道三寶是何義，五戒不持守，十善不奉行，六度更不知道，能像個出家人嗎？心中沒有佛法，又怎麼能像出家人呢？

如果我能接受六和僧團的領導，與眾和合相處，我像個出家人。我能可以遵守戒法、清規，我像個出家人。我能夠素食，我的僧袍整齊，我能持守三聚淨戒──攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，所謂三壇大戒都能奉行，我能像個出家人。

出家了，身受常住照顧，只要飯食溫飽，安分守己，少欲清淨，不就像個和尚了嗎？我能可以記住要令眾生歡喜，讓佛法增加光榮，我像個和尚；或者我沒有學問、沒有智慧，但我可以用勞力、用慈悲、用真心，來供養眾生、供養佛陀，我像一個和尚。每天精進閱藏、拜佛、傳道、傳播佛法事業，沒有不當的嗜好，沒有違背於佛法的邪見、邪思、邪行，我都沒有，我像個出家的佛門弟子。

今天如果中國佛教總會，把百萬以上的僧侶集合，重新考試，能有多少像個真正的出家人呢？這許多不像出家人的人，在佛門裡寄佛偷生，靠佛吃飯，佛教還會有未來嗎？所以現在，我們要喚醒所有佛教的出家弟子，來做一個自我反省、自我檢討：想一想，自己像是一個出家人嗎？

如果像一個出家人，就不可以經常返回俗家，不可以再吃葷腥魚肉，不可以再穿俗裝，不可以收受社會的供養、紅包。只要能安住在寺院裡拜佛、修行、隨眾服務，無我無相，佛事如法，把佛門莊嚴起來，即使在寺廟裡沒有外出，供養也會隨之而來。

助佛弘化　法水滋潤大眾

在佛世時，比丘外出托鉢乞食，同時把佛法弘揚給社會大眾。信徒布施供養，出家人說法利眾，所謂「財法二施，等無差別」。今日的佛教，信徒大都熱心供養，我們的僧眾有像個僧眾嗎？能受得起供養嗎？

要知慚愧、要知苦惱，在《佛遺教經》裡面，佛陀不斷警示我們當自摩頂，告訴自己：「我已經出家了。」自己要修學佛法，要精進為道，要知道慚愧，所謂「慚恥之服，無上莊嚴」，我要能知道苦惱，自己才會對別人尊重；自我謙卑，心中才能接納佛法。

我們如果想著要求發財，要求榮華富貴，社會上的工廠、企業等事業機構，都可以去從事發展，不必寄佛偷生。受信施的供養多了，將來如何還人家呢？何必到受苦受難時，才知道：「菩薩畏因，眾生畏果」？假如懂得學習佛菩薩的修行法門，就能在「因」上避免，不會違背佛法行事。

自古以來，在漢傳佛教裡，有許多模範的大德，做為我們學習的榜樣，像禪宗一花五葉，五宗七派的高僧們，他們的智慧、他們的悟道，讓佛法受世人的尊重；天台、華嚴、法相、三論等各宗派的祖師，他們用佛法撫慰眾生的心靈，為什麼我們不能以他們為榜樣呢？為什麼我們不能學習他們呢？

所以，今天寄望我們這些新出家的弟子，至少要能五年學戒，五年苦行，然後才可以聽教參禪。安住在叢林大廟學習，十年之後，才能走出山門；不能剛出家，就穿著僧衣到處招搖，雖說國家的法律不會管，警察也不會管，但因果會管的，在袈裟下失去人身，是多麼可嘆啊！

「我像個和尚嗎？」不必每天做早課、晚課，能可以把這一句話，早上念十次，晚上念十次，用真心來反省，用真心來和這句話相契合，至少能可以有「我為佛教」的這一點發心，這也是助佛弘化，也才像個佛門弟子，才像一個出家人。

希望佛教界的弟子、信徒們，能學習李炳南居士，他雖已年老德高，但是看到這許多不守法、不守戒的出家人，他都向他們磕頭跪拜。意思是說，你像出家人嗎？不過，我們不必讓像李炳南老居士這樣子的來問，我們自己問自己：「我像出家人嗎？」

我要像一個出家人，我走路要走得端正，我說話要說善言慈語，我要能和人相處，我能慈悲愛眾，我能可以給人歡喜、給人尊重。

想到鸚鵡銜水，想到佛陀過去生中布施眾生、不逆人意的這許多善行，我們能盡到百分之一嗎？我們每日的行為，也要能像儒家「吾日三省吾身」，自我反省；每日的禪坐，自己思考：「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然。」我要心生慚愧。

僧人自省　佛法一定興隆

我從幼年出家，現在已經年老病殘，但我這一生中，不只問自己百千萬次，我有像個和尚嗎？我吃飯的時候，食存五觀，不揀精粗，不分好壞，我都能很歡喜、感恩的吃飯，我想這樣才像個和尚。我每次走路，想到旁邊十目所視，十指所指，我一定要走得莊嚴，不讓人看輕，我要像出家人走路威儀的樣子；我對人講話，沒有過粗言粗語，或是謾罵於人，為什麼？因為我是個和尚，我必須要行儀莊重、慈言愛語。

悠悠歲月，這樣近八十年的僧侶生活，而今已虛度年華九十年，只為了想做一個像和尚的人。雖然知道來日不多，但還在自問：「我像個和尚嗎？」想到今生和尚還沒有做好，我發願來生繼續做和尚。我不敢妄想成佛，只想做好一個出家人。

現在進了佛門的人之多，匆匆進戒場受戒的人也很多，年輕的同道們，你們要想到，你登壇受戒了，你覺得自己像一個出家人嗎？如果不像個出家人，難道天龍八部、護法龍天，能放過你嗎？

看到當今全球的佛教界，不禁也要大家思考這一個問題：「我像個和尚嗎？」當然，我也不敢要求別人，只能從自己做起；如果大家能常常反省，自己在修行上必定會有進步，有所成長。大家都能做到，佛法一定可以興隆。此乃至所企盼之要事也！

編按：今年九十三歲的星雲大師，因病經過兩年休養後，出版新作《我不是「呷教」的和尚》（由佛光文化、天下文化共同出版）。全書共十一篇文章，以大師的成長、信仰、發心、弘法、證道為核心，細述大師近百年的生命歷程。佛門網得佛光山授權，原汁原味送上本書各文章，以嚮讀者。標題為編輯所加，與原文略有不同。