龍樹菩薩判釋一代佛教為「難、易二道」的依據
善導大師云：種種法門皆解脫，無過念佛至西方。所謂「無過」者，意味著念佛往生西方極樂世界的淨土法門是最容易得解脫，包括解脫輪迴生死的繫縛，及解脫變易生死的退轉，乃至究竟解脫滅度而取正覺。
為甚麼淨土法門是種種解脫法門中最易呢？詳見前文，題為「種種法門皆解脫，無過念佛至西方」。筆者曾引龍樹菩薩、善導大師、印光大師等祖師之論證，然而，就經證來說，可以從釋尊在《無量壽經》卷下勸化彌勒菩薩及諸天人，發願往生阿彌陀佛的極樂世界時見之，云：
必得超絕去，往生安樂國；橫截五惡道，惡道自然閉。
昇道無窮極，易往而無人；其國不逆違，自然之所牽。
此偈中的「易」字，正是龍樹菩薩判釋一代佛教為「難、易二道」的依據，亦是淨土宗教相判釋的依據。
依佛願力自然往生淨土很容易，願力自然故
「必得超絕去，往生安樂國」者，就是有阿彌陀佛的誓諾和保證，才能說「必得」。不但是必定、必然，而且是「超絕」。超越甚麼呢？絕離甚麼呢？當然是偈言的五惡道，超絕天、人、畜生、餓鬼、地獄等。
妙就妙在截斷生死洪流，惡道自然關閉！換言之，只要念佛，就自然永離三界苦海！自然，即非造作，不藉思量一念功，怎能說此法不容易呢！？何況，只要念佛，就「昇道無窮極」，自然牽引是人往生彌陀佛國！
「昇道無窮極」者，即是成佛的意思，登上佛的至高無上境界，無有窮盡。這是淨土法門的果益，使往生者得到究竟解脫。但何以偈言「易往而無人」？原來念佛即自然乘佛願力，容易往生，卻很少有人信受奉行。
慧淨法師釋言：「很少有人信受奉行。一或迷於五欲，不願念佛往生；二或執著自力，不信念佛必生。此是佛對眾生的悲愍與哀嘆，也是佛對眾生的勸勉與激勵。」
「其國不逆違」者，說明極樂世界是自然國，慧淨法師釋言（取意）：凡是平生即被彌陀救度而往生極樂淨土者，皆由深信佛本願力而專念佛名，不假自力，全藉彌陀佛名之力用，自然往生淨土成佛，此乃「願力自然」。
依己業力自然墮入惡道很容易，業力自然故
慧淨法師又說：「順彌陀救度而專念佛名願生者，即在彌陀本願力之自然中，亦即在彌陀光明攝取不捨中，自然離六道、入淨土、證佛果，所謂佛力住持。一旦往生，自然成佛。」因為是自然，所以很容易，不費勁。
印光大師說，往生淨土比得人身容易；如不往生，就必墮地獄，也是容易。兩者皆是在人命終時，不經中陰身，即時化生。前者依佛願力自然往生淨土，是「願力自然」；後者依己業力自然墮入惡道，是「業力自然」。
可知，我們此生命終時墮入惡道，與往生淨土，同樣是那麼自然，那麼容易。往生淨土的關鍵，在於我們能否決定厭貪欲、捨生死，同時能否決定完全信靠彌陀願力，依仗彌陀名號，願生彌陀淨土。
如釋尊在《無量壽經》暢說出世說法本懷，云：「今我於此世作佛，演說經法，宣布道教，斷諸疑網。拔愛欲之本，杜眾惡之源」；又言：「汝今亦可？「自厭」生死老病痛苦，惡露不淨，無可樂者，宜「自決」斷」。
平生有緣往生人容易受世間雜緣動亂，退失「念佛必生」的正念
淨土法門是易行道，容易到甚麼程度呢？龍樹菩薩以坐船來比喻，我們坐在船上渡過生死苦海，靠船的力量自然到彼岸去，阿彌陀佛安排及掌控一切，我們甚麼事都不用做，只要安分守己坐船就好了。
所謂「安分守己」者，就是誡惡向善，閑邪存誠，謙敬奉行，一心專稱佛名。如釋尊在《無量壽經》云：「雖一世勤苦，須臾之間；後生無量壽國，快樂無極。長與道德合明，永拔生死根本，無復貪恚愚癡苦惱之患。」
印光大師強調淨土行者宜「守愚念佛、無諍念佛、老實念佛」。事實上，我等處於末法濁世的凡夫，心多濁亂，神識飛揚，容易受雜緣動亂，退失「念佛必生」的正念，就是蠢蠢欲動，不肯老老實實地念佛。
也有很多淨土行者著意信願行是往生必具的「三資糧」，雖然日日精勤念佛，但內心仍不斷糾結在信、願方面，如質疑自己是否真信、是否切願，要求在自己的信心、願心多做工夫，結果就是不能安心念佛。
平生有緣往生人應知行由解起，行起解絕，就行立信
平生之時，學佛修持離不開解門、行行，淨土法門亦不例外。所謂「行由解起」，即是行是由理解、信解而生起的，但也要知道接下來，就要「行起解絕」，即當我們進入實踐，也就是一心念佛的時候，前面所理解所信受的就通通存在於內心之底，此後就儘管念念不捨的稱名念佛就好了！
我們對於淨土法門的教理，必須先有正確的理解、把握，這樣才能夠有正信與正行。這是一般平生有緣念佛往生人信受淨土法門的過程，所以有了正信，即心有信，行必專一，即是正行。行若專，自然反映心即信。
善導大師在《觀經四帖疏》的「深心釋」提出「就行立信」，立念佛五正行：讀誦、觀察、禮拜、稱名、供讚，皆冠以「一心專」三字，可知一心專讀、一心專觀、一心專禮、一心專稱、一心專供讚，就是深信之心。
因此，念佛往生人只要一心專念佛名，就自然具足信願，不用糾結信願問題上，也不用另覓其他方法立信、發願等，所謂「行起解絕」就是這個意思。何況淨土法門是行門，是應少用功勞，多得益也，藉他力之緣故。
