儒道佛是中國傳統文化的三大組成部分。 然而，近代中國音樂通史的著作中，有關佛教音樂的部分卻是少之又少。

為甚麼是如此？這問題容我日後跟讀者們另文討論。本文只是以日本音樂學者伊庭孝（1887-1937）著述的《日本音樂史》為依據，介紹日本的佛教音樂。

佛教對日本音樂影響甚大。 從伊庭孝此書的目次中，已可見一斑。在其第一、二章，作者已把佛教的傳入視為日本古代音樂的分水嶺：其第一章立為〈從太古到佛教傳入前〉，而第二章〈飛鳥朝、 奈良朝〉第一節是〈佛教的傳入與聖德太子〉。

下面請先看看兩段引文。

「佛教的傳入對於我國（伊庭孝是日本人，故稱日本為我國）的文明來說猶如空谷之跫音。此外，學術、工藝、美術的面貌為之一新。所以在日本歷史中，大多以此來劃分時代。」（伊庭孝《日本音樂史》第二章第一節）

他並寫道：「佛教對當時的日本（公元六世紀）來說是新知識的寶庫，新知識與新音樂當然也是同時傳進來的。」（同上）

伊庭孝形容佛教是古代日本是新知識寶庫，對當時的日本文明如空谷跫音。顯然，佛教文化對日本的影響，並不只於音樂，而是整體的文化。

佛教傳入日本，中國當然是最主要的橋樑。然而，為甚麼日本人寫日本音樂史，用了大篇幅來論述佛教的影響，而中國人寫的中國音樂史，佛教音樂則幾乎付諸闕如，要等到近三十年來才稍稍有些突破？這是甚麼原因？我想請讀者們一起研究、思考一下，這專欄日後才來討論。

伊庭孝這本《日本音樂史》於1934年在日本出版。我看的是1982年北京人民音樂出版社出版，郎櫻翻譯的版本 。

其實，佛教在日本立足，並非沒有反對聲音。

佛教在六世紀繼體天皇時傳入日本，即中國南北朝時代。當時是日本的古墳時期。到了欽明天皇、敏達天皇之時，日本朝廷出現強烈反對佛教傳入的聲音，代表人物是大連物部氏的尾輿和中臣部的鎌子。至於崇佛派的，則是蘇我氏的蘇我稻目。

到了敏達天皇駕崩，蘇我稻目之子蘇我馬子擁立用明天皇，並殺死由排佛一派的物部氏與中臣部擁護的穴穗部皇子。公元587年，物部守屋自刎，從此，物部氏走向沒落；再加上用明天皇之後的崇峻天皇之母是蘇我稻目之女，令崇佛的蘇我部勢力如日中天。

當然，這類朝廷權爭並不合乎佛法教義，但這亦說明只有信仰，不如理守持佛法，是無法令眾生去除貪嗔，和諧相處的。事實上，因果報應，屢試不爽。蘇我氏跋扈囂張，導致蘇我稻目之孫被誅殺，曾孫自焚，令日本一些珍貴文獻付諸一炬。而氏族專橫，亦導致皇室反思與反擊，令日本出現由皇室主導的「大化革新」，把氏族的土地收歸天皇所有。不過，有幸的是，佛教在日本並未因此衰落，因為改革推手聖德太子是位佛教徒，拜高句麗僧人惠慈為師，並興建了法隆寺、 廣隆寺與四大天王寺等聖德七大寺。他還寫了注釋《妙法蓮花經》、《勝鬘經》和《維摩經》的《三經義疏》。

虔誠信佛的日本皇族並不止於聖德太子，在歷任日本天皇中，還有奈良朝的聖武天皇、孝謙天皇，平安朝的平城天皇、嵯峨天皇、白河天皇，以及後白河天皇等等都對日本的佛教宏揚或音樂發展有過許多貢獻，令平安朝中後期，佛教在日本進入極盛期。伊庭孝說：「它已浸潤到日本國民的生活核心中。」當時，日本的「聲明」音樂──主要的一種日本佛教音聲形式，異常快速地發展，與寺院建築一起，成為平安朝存留下來的兩大主要文化形式。

下一期的「聲．色」，我會介紹「聲明」以及其他的一些日本佛教音聲。

而本篇簡短介紹文章只是讓從未接觸過日本佛教音樂史的讀者，稍稍了解到佛教早期進入日本時的一些狀況，目的是希望勾引起讀者對佛教東傳後情況的興趣。

時至今天，雖然佛教並非最多日本人信仰的宗教，然而，佛教的而且確地已在日本立足。作為一種外來文化而能在日本持續超過一千五、六百年，佛法教義的寬廣、包容性及深邃，以及與日本人的民族性格相符合，當然這是一個主因。但從其初期傳入時，由皇室貴族從上而下地變成日本人生活部分，這很容易令一些有心推動佛法的信徒們想：如果特首也能是佛教徒，又或某某元首也是佛教徒，那就好了。

這種想法也許沒有考慮到今天社會已民主化的時代變化。歷史是無常法，是無法「克隆」（複雜）的。今天的管治者已無法像昔日那樣隨心所欲地獨尊某一種宗教。即使是在公元八世紀的日本，當時的女性天皇──孝謙天皇是一位明君，她已開始謀求神道與佛教的融合，而非獨尊佛教。此外，再回到今天，現在就算是較為專制的政權，元首仍不一定能像帝制時代般有世襲的可能性。事實上，皇帝獨尊一種宗教，如果不如法的話，也會弄得國庫空虛，民怨沸騰。這些都是歷史留給我們的寶貴教訓。作為佛教徒，應對世事如理仔細觀察。