一　前言

早在南北朝時，中國佛教已確立基礎。到了唐朝，更因國力充實，卓越的高僧輩出，使中國佛教分別發展出各宗，並傳播向東亞各地域。唯識宗是中國佛教八宗之一。本文嘗試作一簡短扼要的略述，並從中談及唯識宗對我在生活上的啟發。

二　唯識宗

唯識宗的教義是基於護法的《成唯識論》，而闡明「萬法唯識」的道理。唯識宗將人的心識分為八種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識與阿賴耶識。在八識之中，第八阿賴耶識潛藏著一切存在的種子，伴隨著我們生死輪迴轉世。所以唯識宗認為，此刻的「我」是從過去累積至今而成的，而「我」未來的果報，就決定於此刻的所作所為。

阿賴耶識亦是萬有的根源，此識以種子為因而生一切法。萬物與心靈皆由於阿賴耶識的了別作用才生起。當種子遇「緣」起「現行」時，就「變現」而成為萬象。此「現行」被生起時，又將經驗內容的勢用再熏習阿賴耶識。

第七末那識堅執阿賴耶識的見分為自我，此識是我執的根本，而與我癡、我見、我愛、我慢的四煩惱相應。

唯識宗以五位百法表述一切有為、無為諸法，並以三性來解釋諸法實相。三性是偏計所執性、依他起性、圓成實性，透過由染到淨的轉依過程，使人能「轉識成智」。

修學唯識最終的目標就是「轉識成智」：轉八識為四智，即轉前五識為成所作智、轉第六識為妙觀察智、轉第七識為平等性智，以及轉捨阿賴耶識而轉得大圓鏡智。一切的境界皆由於心識的了別作用，而有種種的差別之相。如果我們能夠泯除心識的虛妄分別，不被紛亂的現象所迷惑，則能如實地了悟世間的實相。

三 　唯識宗對我的啟發

唯識的義理很有深義。現論述唯識思想在生活上對我的啟發：

3.1　善於學習

唯識宗指出「種子起現行，現行熏種子」。種子的觀念，令我體會到一切「學習的活動」都不會白費；「學習的經驗」必能熏習種子，而能蘊釀出新的力量。若要有善種子的熏習，我們便必須接近善知識，多聽聞佛法，勤修戒、定、慧來達成。當所種的善因種子「現行」時，便能有善的果報，善因又能熏習阿賴耶識。因此，我修持唯識宗後，無論在生活或工作上，都較以前更積極學習。我亦勤修佛法，務求能多正聞熏習。

3.2　開發潛能

累世熏習而來的種子，蘊藏着無限的潛能，及無限的可能性。所以，當我遇到生活的難題時，我會嘗試拿出一些勇氣、冒一些險，去突破自己現時的制約。我體會到「種子」的潛能，可代表一種創造和開拓的精神。這一精神，正是生命的原動力。生命不能畫地自牢、預設底線；而必須要突破生活的種種困難，不斷創造空間與不斷開拓自己。

3.3　放下自我

唯識宗認為，第七末那識以第八阿賴耶識為所依，始終執於賴耶的見分為自我。 由於有了「自我」這種想法，因此我們便產生各種煩惱及隨煩惱。其實，「我」不過是由五蘊和合而成的，一切眾生也是由五蘊和合而有的，而五蘊本無實質。在此基礎上，眾生都是平等的。在漫長的輪迴轉生中，一切男子是我父，一切女子是我母。因此，我了解到「自我」觀念只是末那識的執取，我們應該看待別人如同自己的親人，要善待他人，關愛眾生。

3.4　超越死亡

「自我」顧戀就有相應的煩惱生起。從前的我，看到他人不斷變異老化直至死亡，便不其然產生恐懼之感。後來，了解到「我」只不過是末那識的執取，「我」只是由五蘊和合而有的，生死本無實體，僅是條件的不斷變化，而非有個實質的「我」死亡。 我明白道理後，現在對於死亡，不再胡思亂想，亦不會感到恐懼。 何況，根據「種子」的思想，今生所作的任何行為，過後都不會消失，都會以種子的情況留在阿賴耶識裏，對以後的生命都有影響。因此，我更要把握今生的時間，不斷努力，度己度人，多種善因。

3.5　一切由心所造

唯識宗的修持方法著重修「心」，其根據於「三界唯心，萬法唯識」的觀念，指出世界都在我們的心裏。心主宰我們的一切，一切亦由心所造。宇宙人生的一切現象，在我們心裏不過是八識所變現的假相。我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六識，分別外在環境的色、聲、香、味、觸、法。唯識宗認為一個內心清淨的人，所行所言所思必定是清淨的。相反，若我們的心雜染，所見所聞必然是污穢的。

我們只是依於個人心識的了別執取，而逐漸建構出自我理解的宇宙人生。因此，我明白到自己對世界及別人的看法，皆源於自己的「心」。世間上種種的痛苦煩惱，皆由心造。自己的「心」變了，對世界的詮釋便會隨之改變。每一個人的心，都為自己創造出自己的世界。

四　總結

我雖然對唯識宗只有初步的了解，但唯識宗令我體會到我們應該要善於學習、開發潛能、放下自我，並要能超越死亡。唯識宗主張「一切由心所造」，所以我們要多修心，培養正面的心靈。有正面的心靈，才能開出正面的世界。