緣起

筆者是一名長期病患者，患的是遺傳腎病，在2008年開始洗腎。在這段期間，結識了同病房的一位老法師。當時，有位年輕比丘一直在旁照顧。我與年輕比丘很快稔熟，相互分享生活點滴。這位年輕比丘沒有刻意「傳教」，在言談間，我感受到佛弟子的慈悲及內心寧靜，而這種修行者的氣質，令我對佛教產生了好感及興趣。從那時起，便開始閱讀佛教書籍，嘗試了解佛教是甚麼！

多年後，我終於能夠在香港換腎。那一刻有如重生一樣。雖然身體仍然虛弱，但不需再承受洗腎所帶來的痛苦。但更重要的是，對人生有了不同的態度。對於人生的真相，我產生了極大的求知欲。我深知需要學習更多，於是報讀了志蓮夜書院的課程。

這段學習期間，我讀了一些經論，還有古今大德的作品。不但讓我更清楚佛教的內容，亦令我對佛法的信念更堅定。

記得有一日，因為身體不適去看醫生。腦海中突然出現四個大字：「文殊問疾」。當時我還未讀過《維摩詰經》，這四個字只從其他書中見過。於是心裏想：有「疾」字，一定是與疾病有關，大概是某人有病，文殊菩薩去探病吧。

由於內心好奇，我找了由佛光山編印的白話《維摩詰經》來讀。讀後才發現自己大錯特錯，經典的內容比想像中豐富得多。「疾」只是手段，目的是講述大乘菩薩精神及「不二法門」等。內容非常高深，但用了戲劇手法，以一問一答的方式去描寫，增加了閱讀的樂趣。

佛法深奥，筆者不敢自言了解，但在讀經過程中，卻得著甚多。於是希望用淺白的文字，把所思所感與各位有緣人分享。

首先，大家對《維摩詰經》必須有基本認識，我們便從譯本開始入手。

《維摩詰經》譯本簡介

佛教源自印度，我們現在讀到的佛經，主要都是由梵文或巴利文翻譯過來。中國翻譯佛經，最早可追溯到東漢時期，由迦葉攝摩和竺法蘭兩位印度高僧合譯的《四十二章經》開始，距今已經有近二千年。在漫長的譯經過程中，由於時代不同，譯師不同，甚至是文字的改變，好多佛經都不會只有一個譯本，可能會出現五至六個。而《維摩詰經》亦不例外。

演培法師（1917－1996）的《維摩詰所說經講記》記錄了《維摩詰經》有八個譯本之多，但有五個譯本已經失傳，包括後漢靈帝時期，漢代僧人嚴佛調的譯本；東晉時期，西域沙門衹多密的譯本等，都可能因歷史問題，或受到時代文化的淘汰。現在只剩下這三個譯本：

一，公元 223年（三國吳黃武二年），由支謙在武昌譯出，稱為《維摩詰經》，亦名為《佛說普入道門三昧經》及《維摩詰所說不可思議法門經》，共二卷。

二，公元406年（後秦弘始八年），由鳩摩羅什在長安大興善寺譯出，叫《維摩詰所說經》，亦名為《不可思議解脫經》，共三卷。

三，唐朝唐太宗貞觀年間，由玄奘法師不長安大慈恩寺所譯的，名為《無垢稱經》，共六卷。

而現在最多人使用的，是鳩摩羅什的譯本。鳩摩羅什（344－413，龜茲人）是四大佛經譯家之一（其餘三人為真諦、玄奘及不空。另一說認為是真諦、玄奘及義淨。）。他門下弟子三千，其中包括佛教史上非常出名的道生、僧肇、道融、僧叡道融、慧觀等。據《出三藏記集》記載，鳩摩羅什共譯出佛經三十五部，二百九十四卷；而據《開元釋教錄》記載，共有七十四部，三百八十四卷。所以，他對佛教的貢獻非常大。

《維摩詰經》的基本架構

在正式研讀鳩摩羅什譯本之前，先解釋一下佛經的基本架構。

在前秦符堅時代（即公元338年至385年），道安法師創立一種分類法稱為「三分科經」，把佛經的內文分為三部分：序分、正宗分、流通分。

一，序分：經文的開始，又分為「通序」與「別序」。

通序：每部佛經共有的基本訊息，即是「信、聞、時、主、處、眾」等六事，又稱為「六成就」。以下就是例子：

《維摩詰經》的開始就是：

「如是我聞。一時佛在毘耶離菴羅樹園。與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千……」

完全符合「六成就」[1]。佛教認為，「六成就」具備，表示這本佛經是真實可信。因此又稱為「證信序」，即得到認證，可以相信。

別序：指每部經書宣講的因緣，發起這次宣講的原因，所以又稱為「發起序」。

二，正宗分：指經文的主要內容，包含教義、論證，以及修行法門等。大部分以對答方式進行，由弟子提問，佛陀解答，從中引伸出佛教道理。

三，流通分：在佛法講完後，佛陀勸導大眾要將以上內容廣傳，讓佛法不滅，利益眾生。

《維摩詰經》共有三卷十四品，也符合這種傳統分類架構。本文暫告一段落。在下一篇，筆者會向大家淺介各品內容及全經主題。

（待續）

[1] (一)「如是」，稱「信成就」，指阿難（佛陀弟子）之相信；

(二)「我聞」，稱「聞成就」，指阿難親聞佛陀說法；

(三)「一時」，稱「時成就」，指說法的時間；

(四)「佛」，稱「主成就」，指說法的主角；

(五)「在某處」，稱「處成就」。指說法的地方；

(六)「與眾若干人俱」，稱「眾成就」。指聽聞佛法的受眾。