四月中，春正濃。2014年4月20日，我們在敦煌山莊觀星閣用早餐（圖1）。早上的觀星閣與昨夜漆黑寧靜涼冷的星空完全不同。旭日東起，溫暖熱情而帶霸氣的金光從樹影中射出（圖2），同時在天空的另一方，白月高掛於藍天，清涼自在（圖3），中間穩臥著溫婉連綿的鳴沙山，儼然如見第158窟中的涅槃大佛，依舊寧靜安穩，彷彿仍安住於虛空，未被春鳥喚醒。嗚沙山倒影泛於我捧在手中的一杯咖啡上，我觀想那是清澄月牙泉水所沖的咖啡，任它順著清風，在晨曦裡滑進咽喉，那份甘香如飛天在空中，特別迴盪（圖4）。

禪修這門功課，寧可短，不可斷。 我在設計行程時， 特別加入了禪修一環。 七天中有三個早上大眾在車上一起坐禪，也就是前往炳靈寺石窟、敦煌莫高窟及榆林窟那三天。習禪，讓心安下來，令其放鬆、沉澱、平靜、專注和清澈。

一日千年的巡禮

參觀敦煌莫高窟的一天終於到臨，團友多已完成佛教藝術文化課程，及參與有關敦煌的專題講座。所以除了參觀一般開放給普通旅客的洞窟，我也為此敦煌之旅預先揀選和申請了共13個特窟給團友參觀。大家很有熱誠的學習精神，不吝支付特窟參觀費，也要多見聞多學習，不枉此行（圖5）。我們由早上八時半入窟至下午五時半離場，除其間午餐及購買書籍紀念品的一小時，盡量善用一天內可參觀洞窟的開放時間（圖6）。

首先我們趁一大清早人流未太擠擁，參觀俗稱「藏經洞」的晚唐第17窟[1]。藏經洞自1900年被王圓祿道士發現，先後被英、法、德、俄等各國探險家奪去古寶。洞內文獻文物皆空，敦煌遺書早已散佈世界各大圖書館和博物館。現僅存唐敕河西都僧統洪辯坐像一尊，及與塑像契合的身後壁畫一幅，旁邊另存一晚唐石碑說明造像因緣。第17窟是位於第16窟甬道中的密室，所以窟口很少，且只能站在第16窟甬道看入藏經洞，不能內進。隨喜讚歎團友的自律，我們約六人一排，分四排，最前排的跪下，讓後面的團友也能看到，前排團友看畢即讓位給後排團友移上觀看（圖7）。

心淨觀畫見乾坤

各人均自備望遠鏡和手電筒，除親臨敦煌見各朝世界文化寶物，還要細心觀察。如出發前約定，大家入了洞窟，盡量用眼睛而不用嘴巴，靜心而觀，能觀見廣多而細緻。無論是帶了徠卡、蔡司鏡頭或一般的望遠鏡到敦煌看文物，我們的心眼才是真正的望遠鏡/放大鏡。鏡片的清澈度，依靠心靈的清淨度。《華嚴經》云：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」[2]思想主導行為，行為也影響思想，如繪畫，也如觀畫。各人自備的望遠鏡和手電筒，用於探見漆黑洞窟中的色彩，正如各人依仗長期累積的淨修之功與智慧之光，觀這器世間中的出世間法，互補互助，缺一不可，也就是我們勤修「戒、定、慧」三無漏學這門功課的功德了。當然，大家見到唐代已有如此寫實的塑像，及其身後壁畫中繪有掛在樹上極具現代氣息的手袋，都驚喜不已，嘖嘖稱奇，不禁發出喜悅讚歎之聲（圖8）。

接著到初唐第321特窟，此窟西壁主龕內有佛陀、弟子、菩薩、天王和獅子所成的一鋪佛像，經清代重修後，而非初唐原貌。團中幾位團友，對那鋪佛像甚為讚歎，我告訴他們此窟重點在於壁畫而非塑像，例如東壁門北難得一見的十一面觀音經變、西壁龕頂菩提樹線條優美的雙飛天、北壁阿彌陀經變中西方淨土的美好，祥雲流動、天花飄漫、天樂不鼓自鳴，十方諸佛駕祥雲聽法，空中飛天與眾佛菩薩的姿態相比，是那麼從容，灑脫而又自由自在（圖9），有極高的藝術文化價值。團友不解，認為清代重修的佛像已經很美，看不見問題。其實，研究敦煌藝術的學者都知道，限於清末國力及當時當地的經濟條件等因素，經清代重修的佛像是敦煌歷代佛像中最粗糙的一批佛像。然而，對於首度到訪敦煌，且祇看了兩個洞窟的團友們，難怪未能見箇中乾坤。這正是我們千山萬水也要親身走一趟敦煌的因由。眼光的鍛鍊，視乎眼界的質量。

藝術說法攝人心

依路而行，接著我們恰好參觀盛唐第45特窟[3]， 那裏以其一鋪佛像著名[4]。 窟內南壁有莫高窟唯一一幅用整壁而繪的觀音經變。我對第45窟是情有獨鐘，所以快步先進窟內跪在主龕前禮佛，浸淫在寧靜的氣氛中，感受與佛菩薩四目交流的直接接觸，那怕祇有瞬間一刻。然後我站在前方左角，方便準備面對大眾講解。第45窟是一個中型洞窟，面積適中，佛菩薩像與真人比例近乎一比一。我站在左上角恭候大眾進窟，視線從左至右一百八十度，可同時看見主龕的佛菩薩像和魚貫入窟的團友們，一眼見盡佛、菩薩和眾生近距離聚首一堂，驟看三無差別，頓然由心底冒出不能言喻的感恩之情，感恩釋迦牟尼佛二千五百多年前的證悟和弘法，為我們一眾凡夫種下成佛的因緣。尾隨的小惠師姐入窟抬頭見到主龕的一鋪佛像，感動得兩行眼淚直流，我見狀也深受感染，同時印證了高水平的佛菩薩像的攝受力，我一直認為佛教藝術如禪，不立文字，無聲說法，更能直指人心（圖10）。

佛教學者倡導深入經藏，研究敦煌佛教藝術的多為考古學家和藝術史學者等。佛教藝術的創造基於佛經內容，透過藝術表達深奧的佛學哲理，殊不容易。它是一個簡便、直接而優美的弘法渠道。語言（佛陀在世的弘法方法）、文字（佛入滅後即藉撰寫、翻譯及流通經典作弘法方法）、及圖像（佛入滅後五百年至今藉平面和立體的藝術表達作弘法途徑）的表達應是同等的重要。七年前我第一次到敦煌，與窟中的菩薩像一見鐘情，毅然把博士論文的研究題目改寫研究第45窟，五年寫了十萬字，所以對此窟更有感情[5]。 自此每次到敦煌，與窟中的佛菩薩像有視覺接觸，心中仍不禁被牽動，實在說不清所以然。唯有透過理性客觀分析敦煌藝術背後的佛學哲理，保持學者應有求真的精神；加上作為佛教徒的求善、藝術創作人的求美，我想我所要求的美感標準，也實在太苛刻，佛教藝術卻同時具備了這難得的三項條件而令我一直嚮往（圖11）。

依法不依人而行

今年到敦煌，見研究院在各重點石窟門前新設了微信號，大家用手機微信掃描，便能即時掌握該洞窟的資料，實在太方便。可見，科技的配合及現代化，有助推廣文化藝術。我見到洞窟有無線上網的儀器時，還忽發奇想：「只要把電腦帶來，我便可以安然在這洞窟閉關三年了。」真是痴心妄想，也反映了這一代典型都市人的通病──上網至上（圖12）。

團中多為首次到訪千佛洞的團友，洞多兼人多，地方大且歷史久遠。團中一對年輕恩愛夫婦，夫妻倆同任教師，我們一團匆匆趕路，穿梭來往洞窟其間，先生叮嚀太太，在我身後說：「小心迷途，跟著老師不會錯的。」我立時轉身跟他們說：「依八正道而行才不會錯。」誠然，在短短一星期的參訪考察團，跟領團導師而行是不錯的。可是，接下來數十年的人生，朋友師長不一定在決擇路口前，及時出現為我們辨別方向。我們唯有「依法不依人」，依三學、四攝、五戒及六度波羅蜜而存，仗八正道而行，在思想中內置走向正確人生道路的導航器才最實際可靠（圖13）。

如是一切皆自在

限於篇幅，當天參訪的洞窟未能一一盡錄所見所感。總計我們在莫高窟一天共參觀了二十個洞窟，親眼素描、親身行走了連續長達一千五百多年戈壁旁沙崖下的文化寶庫長廊，大家都在疲倦中飽嘗心滿意足的喜悅（圖14）。

在莫高窟渡過了圓滿的一天，大合照後各自散去。我與幾位好友到九層樓前禮大佛，才跪下禮拜，抬頭便見陽光從崖後破雲而出，照片還拍得傳說中的曼陀羅（Mandala）。聽說這是祇有虔誠之人在靈氣之地才拍攝得到的瑞相。我在這方面沒有研究，平生也絕少遇見奇蹟。然而，學佛十五年，卻深感諸佛菩薩加持，龍天護祐。多年來受惠於師長恩澤，同輩扶持，乃至是學生愛護，實在受之有愧亦感恩不盡。如這是吉兆，也非個人因素，實是這團諸上善人的共業和因緣。全程從始至今可謂算風調雨順，接下來參訪榆林、玉門及陽關等地也祈一眾平安愉快（圖15）。

《華嚴經》第十二品〈賢首菩薩偈〉曰：「嚴凈不可思議剎，供養一切諸如來，放大光明無有邊，度脫眾生亦無限。智慧自在不思議，說法言辭無有礙；施戒忍進及禪定，智慧方便神通等。如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力，一微塵中入三昧，成就一切微塵定，而彼微塵亦不增，於一普現難思剎。[6]」

敦煌，確是莊嚴、清淨，不可思議的諸佛剎土（圖16）。

（欲知後事如何，請看下回分解。）

[1] 敦煌莫高窟第17窟專頁介紹：tour.dha.ac.cn/content.aspx?id=178377696853

[2] 《大正新修大藏經》第十冊，《大方廣佛華嚴經》卷19，〈夜摩宮中偈讚品〉第二十，T10n0279_p0102a21-22。

[3] 敦煌莫高窟45窟專頁介紹：tour.dha.ac.cn/content.aspx?id=752973277330

[4] 一鋪佛像的認識，可參閱：www.buddhistdoor.com/2009MingPo/MingPo/issue117.html#SubT2

[5] 拙文見於：hub.hku.hk/browse?type=author&value=Lok%2C+Wai-ying.

[6] 《大正新修大藏經》第十冊，《大方廣佛華嚴經》卷14，第十二品〈賢首品第十二之一〉， T10n0279_p0073c29(00)-74a06(00)。