原典
譬如昔日有二小兒入河遨戲，於此水底得一把毛，一小兒言：「此是仙鬚。」一小兒言：「此是羆毛。」爾時河邊有一仙人，此二小兒諍之不已，詣彼仙所決其所疑。而彼仙人尋即取米及胡麻子，口中含嚼吐著掌中，語小兒言：「我掌中者似孔雀屎。」而此仙人不答他問，人皆知之。世間愚人亦復如是，說法之時戲論諸法不答正理，如彼仙人不答所問，為一切人之所嗤笑，浮漫虛說亦復如是。－－《百喻經》卷二第四十九「小兒爭分別毛喻」 （CBETA: T04, no. 0209, p0550c01-10）
過去有兩個小兒到河裡遨遊嬉戲，在水底摸得一把毛。 一個說這是仙人的鬍鬚，另一個說是罴熊的毛。當時河邊住著一位仙人，這兩個小兒便請那仙人決斷。
那仙人隨即取了一把米和一把胡麻子，含在口中嚼了，吐在掌上，說：「我掌中的像是孔雀屎。 」這仙人沒有回答他們的問題，人們都是知道的。世上的愚人也是這樣，說法的時候，隨便地談論其他種種毫不相關的事情，沒有以適切的道理回答所問，如那個仙人答非所問一樣，遭到人的嗤笑。浮泛散漫地虛說一通，都是這樣子的。
這種答非所問的情况，恰恰揭示了世間事的虛妄，爭拗也無益。後世禪宗公案中，亦常見答非所問的記錄。
上期的文章簡介了寒山，這篇就簡介一下拾得。寒山與拾得兩位禪行者常常被相提並論。的確，兩人在唐朝國清寺相識後，興味相投，互相扶持，朝夕共處，一起吟詩作對，留下不少警世詩詞。
拾得，唐代一位高僧，具體的生卒年份不詳，大約生活在公元七世紀末至八世紀初。據說一位在天台山國清寺名叫豐干的僧人化緣至赤城，路上遇見孩子啼哭。豐干將這孩子帶回國清寺，給他取名為「拾得」。豐干帶他到知庫僧靈熠處請他幫忙照顧拾得。
此後，沒有人來尋找拾得。拾得自此留在國清寺生活。拾得年紀稍長後，豐干讓他出家受戒。拾得受戒後，被派至大寮作務，長大後任職管理齋堂和香燈。
拾得如何與寒山相識？拾得每日飯後會將僧人吃剩的殘渣裝到竹筒裡，當時仍住於寒巖石洞的寒山會來取之食之。二人因此相遇，並且一見如故，成為知己。豐干見二人投契，便讓寒山住到國清寺。二人日間協助齋堂工作，閒時吟詩，後來更一起雲遊四方。
相傳拾得行為率性，脾氣古怪。他曾有一段時間負責在寺裡的田莊放牛，一時呼天叫地，一時歡天喜地，寺內僧眾看在眼裡，對他行徑不以為然。一次寺中的僧人聚眾聽法，拾得也把牛趕來到堂前，更笑言大眾都齊了。當時的首座僧人斥責他亂來，然拾得回應：「我不放牛了，這群牛多是此寺的僧人。」眾皆愕然之際，拾得呼喚著死去僧人的法號，牛各應聲而過。所有的人都驚呆了，知道拾得乃非凡之人，眾僧亦追悔過去所為，並感恩有此改過修善的因緣。
禪行者修持不拘一格，為了帶出禪機，往往行事大膽，出人意表。然而，奇怪的行徑背後，必定有其道理，不是譁眾取寵的胡言。拾得其中一首詩說：「岩中深處坐，說理及談玄。 共我不相見，對面似千山。」縱使坐在對面，他共我也如隔著千山不能相見。為甚麼呢？因為如果不明白當中玄妙之理，就等於不見啊！一旦領悟，便如寒山和拾得一樣互相投契了。
