昇道無窮極，易往而無人

印度龍樹菩薩依釋尊所說的「淨土三經」，尤其是阿彌陀佛的第十八願以「易行道」立「淨土」為大乘菩薩教一門，故被認為是淨土宗的開宗祖師。此因淨土法門的行持非常容易，如龍樹菩薩說「稱名自歸」，即只要行者稱念阿彌陀佛的名號，則自然回歸至彼佛的真實報土── 極樂世界。但亦因為如此簡易而得此大利，淨土法門是易行難信之法，如釋尊在《阿彌陀經》慨嘆曰：「當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」

結果呢？如釋尊在《無量壽經》云：「昇道無窮極，易往而無人」。行者只要念「南無阿彌陀佛」那麼容易，就可以超升至極的彌陀淨土，可惜無人能往！何解？很簡單，太容易了，令人難以置信嘛！

從佛說《阿彌陀經》，我們得知：有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，一日七日，一心不亂(一心專念)，蒙佛接引，即得往生。聞者，聞而生信，即有領納、信受的意思。何以有人一聞即信阿彌陀佛及其名號，又有人聞如不聞，如聾似啞呢？佛經有解釋。

無信者與深信者，反應不一

淨土宗宗祖善導大師在《觀經四帖疏》引經言：「若不樂信行者，如《清淨覺經》(卷四意)云：『若有人聞說淨土法門，聞如不聞，見如不見；當知此等，始從三惡道來，罪障未盡，為此無信向耳。佛言：我說此人未可得解脫也。」此《經》(平等覺經卷四、大阿彌陀經卷下、大經卷下意)又云 ：『若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流，身毛為豎者，當知此人，過去已曾，修習此法，今得重聞，即生歡喜，正念修行，必得生也。』

由此可知：

(一) 聞說淨土法門者，因根性不同，故聞信的情況各異，由一聞「無信」至一聞「深信」，中間一聞「起信」、一聞「疑信」，一聞「淺信」等等。

(二) 如上述， 一聞「深信」此法者，不只宿世曾修習一般佛法，而且一定曾修習淨土法門，即曾念佛，特別是稱念阿彌陀佛名號，種下深厚善根。今生得以重聞此法門，才有此「悲喜交流，身毛為豎」 的反應。

(三) 相反地，「無信」此法者因有罪障，苦報未盡，還不知不覺地流轉生死，未曾有求出離之心，故無出世善根，故言「從三惡道來」，才有「聞如不聞，見如不見」的反應。

我怎樣從「無信」至「起信」淨土法門

回想自己學佛的心路歷程，自小對生命有好奇心，對人生意義感到迷惘，對生死問題充滿疑惑，不知生從何來，死往可去，因此有一種求知慾，欲暸解生死是什麼一回事。踏入不惑之年，我輾轉有緣接觸佛法，解開我心中疑結。我拜服釋尊的智慧及慈悲，終於發起初心，接受佛陀為我的終身老師，並歸依三寶。我踏入佛門，由「無信」的門外漢至「起信」的入室弟子。 二十多年來，我於佛法中聞而思，思而行，在疑和信、迷和悟之間漸次增長信心和智慧，乃至時節因緣到來時，即能觸境而體悟及立信。例如，我由最初不信輪迴，突破思想障礙而起信，又由相信現世因果延展至三世因果，再由世間法 (有為法) 超越至出世間法 (無為法)，乃至面不可說、不可思、不可議的實相法，我亦不生疑謗。釋尊在淨土三經說極樂世界是有，我亦信知是有。佛云亦云，因為我深信釋尊所說的話。讀經只為「願解如來真實義 ，解與不解，我亦不生疑謗。

淨土三經看似沒有什麼深奧玄妙的教理和名相，易讀易解，正因如此，若將淨土三經與其他大乘菩薩經典相比，混在一起來研讀，則產生不少疑難。這是一般佛教徒普遍遇上的問題，而未能深信淨土法門。

輾轉間，我有幸恭讀慧淨上人的淨土宗書籍，今生得聞善導大師的淨土思想，當下如沐春風，心開意解，正如《觀經》的韋提希得聞彌陀淨土法門，當下起信而得忍 ── 喜忍、悟忍和信忍。善導大師在《往生禮讚》云：「敬白一切往生知識等：大須慚愧！釋迦如來實是慈悲父母，種種方便，發起我等無上信心。」

我生起這個「念佛必生」的信心，似是一聞即信，實則我「過去已曾修習此法，今得重聞，即生歡喜」 ，因此必須「正念修行」，一心專念「南無阿彌陀佛」，不可以再次雜疑，不容再錯失此出離三界生死的難得機遇！南無阿彌陀佛！