接下來，我們談以法寶為對境修恭敬。所謂的法寶包括兩部分，一部分是記錄佛菩薩、祖師大德法教的經書典籍；一部分是法師的講經、說法，這也是法。我們怎麽樣以法寶為對境來修恭敬呢？
對經書法寶的恭敬
對於經書、佛典，我們不要毀壞、不要焚燒、不要弄臟、不要在上面寫寫畫畫、不要隨意地和世間的書混置在一起亂放。我們要思惟佛經以及高僧大德對佛經的注解、講說，來之不易。以佛經來說，釋迦牟尼佛過去無量劫難行苦行、積功累德，最後成就無上正等正覺；然後在梵天的勸請下，轉法輪，講法度眾生；在他涅槃以後，又經過高僧們辛苦地結集，形成梵本經書，然後輾轉流傳到漢地；又經過逐字逐句地翻譯，逐字手抄——早期沒有雕版印刷，這些佛典要靠人工手抄——形成手抄本，然後流傳到今天，最後才形成我們手頭這樣一部經書。
今天我跟幾位法師還說到古代一個特殊的職業，叫「抄經生」，就是以抄經為生的人。我們相信做這個工作的人，他的功德很大，因為整部大藏經都要靠他們抄下來。佛經在中國通常是由皇帝、中央政府組織力量翻譯的，翻譯完以後，向各大寺院、各地贈送。早期沒有雕版印刷，這些贈送的大藏經怎麽來的呢？就是由抄經生們抄寫。這些抄經生，大概有的有信仰，對抄的經也有學習乃至修行；有一部分有信仰，但沒有認真思維、學習，也沒有修行，他只是抄得正確、工整；甚至有的沒有信仰，只是字寫得好，抄得好。後面這幾種情況，我們用佛教的因果來分析，他們會有一種甚麽樣的果報呢？也許他未來生會成為世間很有福報的文化人、學者，成為世間研究佛教典籍、甚至佛教義理的專家，辯才無礙，下筆萬言，對佛典也很熟。但他自己不一定有很深的信仰，甚至沒有信仰，甚至有的理解都不對，但是他很有影響力，很有福報。由果及因，今天我們還這樣議論著「抄經生」。
所以從印度到中國，佛經在空間上傳播，在時間上傳承，它凝聚了來自於諸佛菩薩、歷代祖師及各個時代文化人的智慧，凝聚了他們的心血、他們的奉獻。佛經擺到我們的案頭，是很不容易的。由此我們就能理解，為甚麽大乘佛經裏強調書寫佛經的功德不可思議。
據說過去的修行人，為了抄大乘佛典，要專門準備一個院子先種楮樹，因為楮樹的樹皮是造宣紙的原料之一。他們用香水澆灌楮樹，等楮樹長大了，用楮樹皮制作宣紙，然後專門造一個亭子用來抄經。抄經的人呢，不用說，在抄經之前要沐浴、焚香、齋戒。然後在這種特制的宣紙上抄佛經的時候，他們會用布把口鼻捂住，以防噴出來濁氣，對經書不恭敬。最講究的抄經人，不僅用布把口鼻捂住，他坐在亭子的窗邊，吸一口氣，他抄抄抄，忍不住要呼氣的時候，他扭頭對著窗戶，朝外把這口濁氣呼出去，如此反覆。古時候抄經的過程是這樣的，很講究。
跟古人對經書法寶的恭敬比起來，我們現在就差得太遠了。為甚麽我們讀經讀不懂呢？為甚麽我們的智慧不能顯現呢？跟我們對待佛經、祖師開示的態度、方式都是相關聯的。
諸位在誦經以前，要漱口、要洗手。在誦佛經的過程中，不要摳一下鼻孔、掏一下耳朵。夏天甚至把腳翹起來，癢了，用手撓一下腳，然後還用那只手來翻佛經，那就非常不妥。
當然，經書不會怪我們，佛也不會怪我們，但是我們這樣一種隨便的態度，就是一個重要的因緣。對於生活中本應處於最高端層面的對境，我們用很隨意、很低端的方式在對待，其結果就是我們不能跟它相應。不僅不相應，還會有很大的過錯、惡業。
所以碰到經書有破損，要修補。對於我們經常誦讀的經典，我們要把它包好、保護好。也許在今天印刷發達的時代，新的經典很容易找得到，但是我通常主張修行人長時間就用一本，專注。這樣的話，這個經本和你之間，就會形成一種很密切的關聯。這種關聯非常感性，這個經本是甚麽顏色的封面？哪裏印的？紙張是甚麽顏色？尺寸多大？都很感性地被你記住了。本來經裏面的內容才是更重要的，但是這種外觀的感性的印象，它會使你跟經書的連接，變得更加堅固。
所以大乘佛經裏，鼓勵我們通過抄寫佛經，甚至刺血寫經來強化我們和法寶之間的善緣。假設你們要刺血寫經，不要妄為，這裏有很多講究。你要是不吃素的話，血還會有點腥味。吃東西太鹹，血也是有氣味的。刺血抄經之前如何調整飲食，血從哪裏刺出來，刺出來以後怎麽讓它不凝固，這裏有很多具體的技巧，印光大師曾經給弘一大師開示過。你們去找《弘一大師年譜》，或者《印光法師文鈔》看一看，他老人家有非常細致地交代。
佛教在中國歷史上不斷地經歷被打擊、被壓制，歷經法難，所以中國古代的祖師對於佛法在世間的弘傳，一開始就極具憂患意識。出於這種憂患意識，他們會把佛經刻在石頭上，所以就有了石經。北京房山就有大量石經的經版，叫房山石經。房山石經，最早始於隋朝，由一位叫靜琬的高僧組織刻寫，他發願刻一切佛經在石頭上。大家可以想像，在過去那樣一個技術條件下，這麽多的佛經，這麽多的字，一點一點在石頭上刻，而且不能錯，工程是多麽浩大。房山石經的刻經工作，從隋朝一直延續到明朝。近代，有石經被發掘出來，所有發掘出來的石經經版，經學者們研究、拓片以後，在1999年9月9日，又重新回藏到洞裏面，進行保護。石經體現了中國歷代先賢對佛法的恭敬，在希望正法久住的弘願的推動下，他們完成了這一偉大壯舉。所以我們對經書，對法寶應該修恭敬心。
聽經聞法修恭敬
我們在聽經聞法的時候，怎樣來修對法的恭敬呢？首先在心態上，我們不要有挑毛病的心態。挑毛病的心態是有毒的，不要有傲慢心。還有一種不好的心態，就是把注意力放在講法的人身上。這好比不去吃美好的食物，卻盯著那個裝食物的盤子，把注意力放在盤子上——這是甚麽瓷器？哪個窯造的？甚麽花紋？你看了半天盤子，最後餓死你了，盤子裏的食物你不吃呀！佛法也是一樣的，不管是誰講，師父個子高，個子矮，出身高貴，出身貧賤，或者長相怎麽樣⋯⋯這些重要嗎？一點都不重要。重要的是他講的是佛說的正法，我們需要的也是佛說的正法。佛說的法給我們智慧，這些智慧引領我們的人生走出煩惱，走出迷茫，走出痛苦，這才是最重要的。
在聞法的時候，我們要有謙卑心，把自己看成是有病的人，把佛法看成藥，把講法的人看成是醫生、護士，把釋迦牟尼佛看成大醫王，這樣我們才容易跟它相應。在聽經聞法的時候，要關掉手機。只要你的手機是開著的，即使設置成靜音或振動，當你聽法的時候，也會有一部分注意力分散在上面。當然，更不能在聽法中途接打電話。還有一點，不要在講法的中途退場，除非你確實發生了不可抗拒的事情。這種中途退出的因緣對你是很不利的，這叫中斷障。也許會導致你未來世在修行中，遇到中斷的因緣。某一生也許你出家，修了半截，半途而廢；某一生也許你修行一個法門，修到中間，出現一個障礙，難以為繼。所以不要輕易離場，不要進進出出。這是我們在聽法的過程中，對於法的恭敬，它要體現在我們的態度上，體現在我們的行為上，體現在我們自始至終專注於聽聞這些細節上。
（待續）
