前言：
2018秋天，我發表了正念禪修的新理論「餅乾模型」。那原定只是一場小型的學術發表，後來將之辦成大型的公開發表。發表後各個界別的反應也著實不少，然而當時由於時間所限，許多課題均只能點題式論述，許多聽眾會後表示，希望獲得更全面的資訊，不管是理論框架、教學設計及操作方法。思前想後，我決定整理手頭上的草稿，將當日未曾論述的內容，一一講解。
學術上，雖有相當程度的精確性；但每一部分仍然粗糙。正好，作為拋磚引玉，引起更多人注意，參與討論，甚至共同研究，令這塊「餅乾」可早日投入生產，利益世界的不同國度。
「正念」神效
禪修，其中包括正念訓練，存在於佛教已有二千多年，行內人視為修行的重要綱目；別人眼中，卻視之為深奧、神秘、撞邪，似正帶邪的奇怪形象。然而，近二十年，正念單飛，脫離了鼻祖的懷抱，風行於各領域，包括醫學、心理學、腦科學等，各大機構均可見其蹤影，或是在醫院治療病人、或成為國際企業內的培訓課程之一、或在大學成為一個修學科目。值得注意，以上都並非與佛教相關的學科或佛教團體。二十年來一次大翻身，轉換了二千多年的形象，究竟如何做到？且看正念被標榜之「神效」便知一二，其中包括：
一、促進健康（免疫力）：健康是無人不需要，正念可以改善身體狀況，受歡迎自是正常不過；
二、增加幸福感（減負情緒）和
三、增加自我控制（內省）：隨著網上世界催促了世界的步伐向前，已發展的城市生活節奏逼迫，人們負荷不了，致令各式各樣的心理病症充塞於人際網絡；正念可以修復心理缺口、扭曲，增加自我幸福感和改善人際關係，來學者自是絡繹不絕。
四、提升生產力（記憶、思維）：據說，正念可以增強記憶力及思考能力，這兩方面可改善工作效率，進而提升企業的生產力及競爭力，難怪獲得Google，Facebook，Ford，Intel 等國際級企業之青睞，紛紛將正念列入培育職員課程之一。
以上所提出的神效，不單易於理解，亦正是每位城市人的需要；對比傳統正念禪修的切入，給外人神秘、怪畸，或騙人的把戲等等，總之是「與我無闗」的宗教產物，的確是南轅北轍，相去甚遠。
西方人如何能提出這些功效？其中的兩大關鍵，就是他們使用了客觀的實驗方式及量度大腦的儀器，而並非只是語言文字及個人經驗，說服力自然不同。
實驗方式，就是沒有如信仰式視經文記載都是鐵證，而是安排一組人練習記載的內容，即視為實驗對象，這使得信仰與否都可以參加實驗。而分析及討論數據時，多用上心理學、醫學等知識，而引用佛經的內容則少之又少。
實驗儀器，多得90年代研發的腦電圖（EEG，Electroencephalogram）與功能性磁振造影（fMRI，Functional Magnetic Resonance Imaging）可量度大腦的各區之活動及變化，並呈現成圖表或數字。過去的儀器只能量度死人的大腦，如今則可以測量活人，這突破相當有革命性。換之言，禪修前後的大腦對比便變得異常容易。最重要，對比起過去「修行便是，不要評量」等幾乎完全依靠導師的修為來定斷，客觀數據的確令更多人易於理解及信服，即使儀器也不是沒有誤差及限制。
以上兩者，使得大量不同領域的專家可以投入研究及推廣，令正念不再局限為宗教產物，旋即開展了另一片天空。
誰是「正念」鼻祖？
在那次公開發表，有專家參與，亦有對正念感興趣而不太熟悉的朋友來交流，為免過多學術思想令人摸不著頭腦，我並未有大量討論文獻部分。現在容我介紹主要引用文獻的作者們。大腦的運作是頗有趣，當純文字不足以令大腦理解，加上圖像和人氣，往往有助貫通思維，這在進階後餅乾模型將有探討。
第一位關鍵人物，是美國的喬博士（Dr. Jon Kabat Zinn），可稱上是西洋正念的元祖，近代大部份的正念著作、文獻，無不先提及他的名字及研究成果。據他的訪問內容，他先隨韓國崇山禪師及南傳禪修導師學習禪修，之後他將禪修設計成八日的療程，於1990年在醫院嘗試幫助病人減輕痛症，特別是長期服藥，受痛症折磨的病人，結果非常正面，正念有效地令病人身心健康所有改善。其設計、過程及成效發表後，令醫學界等等專家紛紛學習正念，並在其領域應用。
第二位是戴維森博士（Richard Davidson），他曾邀請禪修了數萬小時的僧人到實驗室，使用EEG測量及比較他們的大腦，與沒有禪修的人之差異，其中最被大肆報導的應屬「世上最快樂的人」，意指他們大腦正面情緒部份特別活躍，代表他們比一般人擁有更多快樂。
第三位是丹尼（Daniel Goleman），他是一位老教授，最受矚目要數八十年代發表的情緒智商。在此之前，情緒被長期視為理性思維、客觀判斷的障礙，屬人類的原始型態；沒被表現於言行者，沒有研究探討的價值。而IQ智商則是為評量一個人的能力之主流，不論在學校及企業，均是如以此。他的發表，提出情緒不但不一定阻礙思維，而且是有助思維，提升工作能力，增加成功的機會。
第四位是一名年輕學者Dr. Sara Lazar, 她從事腦神經科學研究，於2005年發表的大腦神經的可塑性（Neuroplasticity），甚具影響力。向來的學說是主張大腦在大約二十歲後便停止大規模重新，所謂性格是不能改變；她的發表，得力於腦儀器，發現正念可重塑大腦，改變原有的神經迴路，推翻過去大腦研究的悶局。
第五位是荻野淳也，科技巨人Google的職員培訓課Search Inside Yourself （SIY），正是由他所設計及成立。他的著作《Google的正念課》，引用不少腦神經之文獻及圖表，描述正念如何在職場中發揮作用，清晰易明，值得參詳。
第六位是真真正正的正念始祖，影響人類二千多年至今的佛陀，他的言行記載成大量的經典，禪修經過一代傳承一代而流傳至今，剛才提及的喬博士正是跟隨這些傳承禪修的僧人學習，受眾人所用的喬博士正念定義，如同經典的現代詮釋。由於經典有不同傳承、語言，也有不同時期的發展，本書主要參考比較原型的「阿含藏」及其現代英譯，其中記載了佛陀如何教導正念之寶貴資料。
最後一位是印順法師。眾裏尋他千百度，若然你懂漢語而沒研讀他的著作，真是可惜！他甚具系統的著作群被譽為「小藏經」，用字精準、觀點獨到，其一著作《中國禪宗史》之譯本更獲學術嚴謹的日本大正大學頒授博士學位。亦因為觀點出眾，令堅守同一答案的傳統學人不易接受。任何學問，正是「沒有一言堂」之精神而發展出來，沒有批評、沒有討論，便沒有進步。因此本書亦會引用及討論他提出的切入點。而且，他的著作大部份是現代語體文所寫，正好讓讀者減少了閱讀佛經古文的障礙，更易掌握經文的意思。
七位關鍵人物，亦古亦今，各有專長，各有貢獻，他們的著作、文獻和研究，便是這次發表的主要參考。
「正念」的黑材料
西方人重新切入及利用儀器量度，提出許多「正念」的奇蹟，特別在普及層面，確是一非常正面；然而，當我們走進深一層的介面——學界，才發現他們的科學精神並沒有被「正念的神效」所埋沒，一方面認同正念之效，卻又同時一直反思、重測、討論「正念」的各種效果和面向。他們提出的異議不少，現舉出其中五項。
一、禪修之原意 不是為了治病
這是傳統禪修人士最多批評的一點，認為正念原本是可通向解脫生死、斷除煩惱，怎麼現在被西方人貶為治病工具。好比原本是起死回生的仙丹，卻被拿作治療感冒。沒想到的是，西方人早已清楚此事，並將正念至少分成兩種：普及的練習——現時各大報章、機構所辦的課程，多屬此類；專業訓練——每天大部分時間都進行密集禪修訓練，正念全職導師，和僧人，多歸此類。
二、成果／報導：傾向報喜、誇大
當我在書上讀到這消息，真感到非常有趣，而且認同。科學實驗，不單強調精密的設計和客觀的分析，還有是不許一次了事，必須能複製而結果有一定程度的吻合，方可客觀地成立理論。現時實在有太多正念報導（包括台灣、香港），都只是基於一次社會實驗，一份學術報告，便誇大其效果，該書也直指某些實驗根本無法複製；更有趣的是，西方人也發現有些實驗室，若然該次實驗達不到成效便低調了之。本地學術界是否有類同事件？若然有天發現正念並非如此神效，又是否一起「轉軚」，轉投其他方法？誰知曉。
簡言之，正當人們大舉奔向正念時，應避免「你話OK就OK」（你說行便行）的思維，被利用或扭曲，科學精神及方法顯得更有價值，為學人所應共同守護與堅持。
三、如何禪修更為有效
這一點也非常有意思，是在探討具體的練習方法。大部分的傳統禪修教學是「只管修行，少問效果；若問者，便障其進步。」傳統確實已留下各種姿勢及觀察方法，但如何練習，卻少在經文出現。或許是因為大部分佛經的聽眾是全職修行人，已經假設他們都是全天「森林獨處，專精禪觀」; 對於需要上班、照顧家庭的城市人，卻不是這回事。
所以，西方人便提出疑問，每天練習半小時，和每週一天一次性練習三小時半，哪一個比較有效？哪一個更能強化腦部和重建神經迴路？這些都是值得注意而傳統教學所忽略。
四、正念／禪修的定義及範圍含糊
最後的兩點，將是這趟發表的重點所在。現時西洋正念的定義主要是喬博士的陳述，有人用之而無質疑，有人卻是抱有科學精神，運用心理學等學理，希望能補其不足，或是修正，與其接軌，圖進一步剖析正念到底是甚麼一回事，它含蓋的具體範圍是甚麼。
五、尋找正念禪修的理論框架
有了明確定義，便可逐步建立理論框架。各界專家們紛紛利用其專業學識，不斷提出可能的框架，並進行一個又一個的實驗，令正念理論更為紮實。
