接下來，我們講一講對於佛事活動，有的居士可能產生的幾個疑問。有的疑問前面多少已經討論過，這裏再稍微展開一下。
諸位居士到了客堂以後，了解到寺院有各種各樣的佛事可以參與，而且做這些佛事還要拿錢。有的居士可能要問了，你昨天講，跟師父相處的時候不能談買賣，但寺院裏做佛事都要拿錢，怎麽回事啊？
這裏我跟大家簡單介紹一下。在寺院參加各種佛事，不管是齋僧、普佛，還是焰口、齋天，你們拿錢一定要自願發心供養寺院、供養三寶。要有供養心，這是供養，不是交換，這是第一個意義；第二個意義，就是你在參與法事時，都要有一種心願，希望通過這些法事得到僧眾誦經的加持，得到三寶的加持。所以你給寺院的供養，其實是你與法事、三寶之間的一種聯系、連接，它是個緣。
僧團裏有的師父，選擇不要大家的供養，特別是晚課超薦和早課消災延壽的普佛。為甚麽他們這樣選擇呢？也許是出於一種謙虛，他覺得自己的功德不大，沒有發揮甚麽作用，受供養有愧；也許是一種修行角度的自我抉擇，他覺得拿了你們的供養，就跟你們的願望，跟你們要消除的業障發生了聯系。這就相當於他本來一個人在路上走得很快，現在突然讓他拉一輛車，車上還坐了好幾個人。也許這位師父想自己一個人先走，走得快一點，力量更大了再來拉車。所以並不是所有師父都會要供養的。
從這個意義上來講，作為供養的人，我們對師父接受供養要有感謝、感恩。這個邏輯跟世俗是相反的。世俗的邏輯是我給你錢，你要感謝我，對不對？但在這裏，應該是你要感謝三寶，感謝師父接受了我的供養，讓我有機會種福田，這樣的想法才是正確的。作為師父也應該有自我要求，對護法居士心存感恩，以自己的戒行和修行，通過這些法事來迴向給他供養和與他結緣的眾生。
所以僧和俗在自己的位置上，各自都有自己的責任和義務，各自都有自己如法的思維。假如一位師父接受你們的供養，說你們就應該感恩我接受。錯了，不對的。假如你們作了供養，說我們供養你們，你們應該感恩我們。那你也錯了。各自在自己的位置上正確地作意，就會有功德，功德從哪裏來？從心裏來。在做這件事情的過程中，我們正確地思維，正確地動念頭，它的力量就會產生。
接下來又有個問題了，我們早課普佛叫消災延壽普佛，有人說我有個親戚得了癌，怎麽交一千塊做了佛事，他還是沒好啊？注意，普佛並不是給你一個承諾，說做了以後病準好，死不了了；或者某個人去世了，做了普佛以後一定能把他超度到西方極樂世界去。沒有這種承諾。但是作為寺院，有一點是可以承諾的，就是你來做供養，參與佛事，對於你要幫助的那個人，不管是活著的還是已經亡故的，一定是有利益的。但是這種利益，在多大的範圍內，多長的時間內，以甚麽樣的方式顯現出來，這就不好說了。剛才我講的承諾，來自於我們的信念，來自於寺院安排佛事盡可能地如法，來自於僧眾平時的清凈持戒。所以我們參與這些佛事，力量和利益從哪裏來？從佛來，從法來，從僧眾來。注意，是僧眾，不是某個人。有時你可能產生執著，哎呀，大和尚今天不主法，這個佛事我就不做了。我個人哪有那個力量啊，這是靠僧眾，靠三寶。第四個來源也很重要，靠我們的心念。你的心念跟這個法事相應，它就一定會有利益，一定會有加持力傳導給我們，傳導給你想幫助的有緣眾生。
為甚麽你不能保證我交了一千塊錢，就把他度到西方極樂世界去？剛才提到過，這涉及到佛教的業果。在佛教的業果理論中，一個人的業有決定業，有不定業。決定業，就像一輛車以每小時一百八十公裏的速度飛馳，你想讓它在五米的距離內剎車停下來，可能嗎？不可能。比喻甚麽呢？比喻有的業，力量太強大了，我們想在這麽有限的時空內把它完全凈除，可能性不大。但是，只要我們給他祈禱、念經，對他一定是有好處的，這個好處包括現在，也會延伸到未來。
不定業的意思是甚麽？是指這個業，不管是生病，還是人去世，它向某個方向發展的力量不是那麽強大，不是那麽決定。現在有佛法的因緣參與進來，特別是你和他又有直接的因緣，親自採取行動，有時間、精力、財物的投入——注意這也是業，但這個業是善業，這些力量介入進來，那個不確定的、飄忽不定的惡業，可能很明顯地減輕，乃至化解。這裏就用得上大家都熟悉的一句話了，就是在寺院裏做佛事，請佛菩薩、師父加持，這叫外因，自己叫內因，內因才是決定性的。我們想一想，假如一個人十惡不赦，請別人念一下經就把他超度到佛國，哪有那麽簡單啊？不可能，因為他惡業的力量太強大了。當然，我們在參與這些佛事的時候，對於自己也是一個修行的過程，是一個表達的過程。我們表達了對某一個人的關懷，其實這也是一個修行，不要把它簡單地當成一種工具來看。
如果有以上這些正確的理解，我想你就不會簡單地去期待，或者去要求。如果信心還不太夠，你就可以先不參與；等你覺得信心夠時再參與，在參與中去體驗，在體驗中不斷地提高你的認知。
（待續）
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