佛教的終極思想是成佛，進入佛的境界（淨土）
上文談及「信佛信甚麼」，理所當然是信佛！佛不是神，我們不用懷疑佛是否存在，起碼釋迦牟尼佛在歷史上是一個人。信佛與不信佛與我們何干？為甚麼我們要信佛？佛教徒信佛，是信佛所言、所教的「終極」思想，亦即人死後的最終歸宿、依止之處。
佛教的「終極」思想是甚麼呢？是成佛，悟佛知見，入佛境界（淨土），得大安穩、得大自在，寂滅為樂。作為宗教，佛教不止於有「終極」思想，給佛教徒，乃至每個人一個明確的、崇高的人生目的，而且必須提出達到這個目標的具體方法。
但人知道佛有多少，佛的知見是不可說、不可思議，所以，人如果沒有值遇佛、認識佛、信靠佛，並有佛在旁，與佛同行，得佛悲救、持佛願力、仗佛功德，人是幾乎不可能悟佛知見，入佛境界，往生淨土，度生成佛，成佛度生。
因此，釋迦牟尼佛在八十歲入滅之前，推介一位最適合我等娑婆世界眾生根機的「現在佛」，讓我們常常值遇彼佛、信靠彼佛，常常有彼佛同行，得彼佛悲救、乘彼佛願力、仗彼佛功德，從而入彼佛境界（淨土）。佛陀所指的彼佛，正是阿彌陀佛也！
佛言：一佛即一切佛，一佛土即一切佛土，所以，任何眾生只要得一佛悲救、乘一佛願力、仗一佛功德，從而入一佛淨土，即入一切諸佛淨土，因此，釋迦牟尼佛希望我們信佛，就是信阿彌陀佛！何以見得？
佛陀出世及十方諸佛的本懷，是信受阿彌陀佛本願名號功德力救度
上文曾引《無量壽經》明佛陀的出世本懷，在於「光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利」，而整部《無量壽經》從頭到尾只介紹阿彌陀一佛及其極樂世界一土，宣示彌陀本願名號功德力救度、念佛往生的淨土法門。
佛陀在卷下說阿彌陀佛第十八願的成就文：「十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。」即得往生，住不退轉，即必成佛道。
佛陀的出世本懷，也是十方諸佛的本懷，就是「讚歎無量壽佛威神功德不可思議」，實即讚歎無量壽佛（即阿彌陀佛）名號，如阿彌陀佛第十七願言，因為有聞名號者能生起對名號信心歡喜，並欲生其國，即得往生，必成佛道。
出世本懷所說的「真實之利」者，是人「得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；當知此人，為得大利，則是具足無上功德」，說明阿彌陀佛名號具足無上不可思議功德。「大利」即是「真實之利」，指稱念彌陀佛名、往生淨土之利，是阿彌陀佛本願成就之利，惠施給予念佛眾生。
信釋迦牟尼佛及一切諸佛者，應決定深信阿彌陀一佛，念釋迦牟尼佛及一切諸佛者，應一心專念阿彌陀一佛，因為得聞及稱念「南無阿彌陀佛」這句名號，致使念佛人永離輪迴之苦，即得往生淨土，常住涅槃之樂，進入佛的境界，得大安穩、得大自在，寂滅為樂。
諸佛出世種種方便，不欲直令制惡修福，但勸即令求生淨土
佛陀在《觀經》第三地觀文，言：「佛告阿難：汝持佛語，為未來世一切大眾，欲脫苦者，說是觀地法。」其後在流通分釋：汝好持是語者，持無量壽佛名！未來世一切大眾者，泛指末法濁世一切凡夫；欲脫苦者，即欲捨苦出生死的人，詳見下段。
善導大師在《觀經四帖疏》釋上段，云「欲得捨此娑婆生死之身，八苦、五苦、三惡道苦等 ，聞即信行者，不惜身命，急為說之。若得一人捨苦出生死者，是名真報佛恩。何以故？」輪迴六道生死之苦是諸苦之本，佛不忍見眾生長時受苦。
續云：「諸佛出世，種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福，受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡，長時受苦。」大師深明佛意，知道世人信佛、學佛，欲以制惡修福，求得受人天樂，但還要墮入三惡道，沒法徹底離苦得樂，究竟解脫。
續云：「為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。是故今時有緣相勸，誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。」佛以一大事因緣出現於世，是勸世人厭捨人天福樂，欣求願生極樂淨土，趣向無上佛道，乃稱諸佛本願意！
有流見解心非一，故有八萬四千門；門門不同亦非別，別別之門還是同
我們信佛的因緣各有不同，彼此學佛的目的亦有別，所以，信佛的程度有深有淺，學佛的利益有多有少！但諸佛出世因緣的悲心同，教化眾生目的是等無別。善導大師在《法事讚》（以偈釋《阿彌陀經》）有偈釋「如是」頭兩個字，發人深省，如下：
諸佛大悲心無二，方便化門等無殊；
捨彼莊嚴無勝土，八相示現出閻浮；
或現真形而利物，或同雜類化凡愚；
分身六道無停息，變現隨宜度有流；
有流見解心非一，故有八萬四千門；
門門不同亦非別，別別之門還是同；
同故即是如來致，別故復是慈悲心。
《阿彌陀經》是一部總結性的經典，此經不單止總結了淨土法門的三部正依經典——《無量壽經》、《觀經》及《阿彌陀經》——專念彌陀名號得生淨土，而且總結了釋迦牟尼佛一代時教。
因此，佛陀在無問自說下，暢說如來出世本懷，是「為一切世間說此難信之法」- 阿彌陀佛本願名號功德力救度法，故有「彌陀化身」之稱的善導大師，從佛陀一代時教的高度來看待和演繹《阿彌陀經》，另一番深義。以上偈頌，下文分解。
