貪、瞋、癡合稱為「三毒」，是三種基本的煩惱。佛教將三毒比喻成火，能燃燒眾生的身心，可障礙善根的發展，使眾生流轉於生死苦海中，無有出期。三毒又稱「三衰」、「三不善根」。有的人對此不以為然，他們認為有欲望（貪）使人積極爭取；有脾氣（瞋）被視作真性情。為甚麼貪、瞋、癡會是毒呢？本文將簡單解釋為何這三毒是為「不善根」，以及提供一個簡易離苦的方法，然後簡述佛陀是如何忠告在家人怎樣面對三毒。
貪瞋癡是甚麼？
三毒是存在於意識中的三種煩惱。貪是指貪欲，又稱「貪愛」、「貪著」。這是一種心理狀態，對所有順意、悅目的事物，產生貪著。譬如說當我們想要獲取更多的可愛之物，無視客觀環境的局限，也不管是否為他人造成傷害，這種心理狀態就是所謂的「貪」。
貪會引發心力作用。我們經常基於某種錯誤的認知，以為只要取得某些想要的東西，我們就會快樂，譬如說金錢、權力等。這裏並沒有否認金錢、權力的價值，只是說金錢、權力，不必然是快樂的充分條件。有時候我們還會試圖影響別人、傷害他人，以讓自己得到更多利益，如為升職而鬥爭。在努力滿足自身貪著的時候，往往造諸惡業還不自知。這也是導致將來得到苦果的因。
瞋是指瞋恚，對一切違背自己意願的事物，生起瞋恚。例如當我們想要的東西受到障礙，於是內心產生想去傷害那個製造阻礙的人或事物。有些嗔心重的人，甚至在無人阻礙他的時候，以然有許多無名火，整個人像炮竹一樣，一點就著。這種心理狀態可視為「瞋恚」。佛教認為瞋恨心恍如毒藥，因為它能侵蝕和消耗我們的時間、精力，亦使我們造作惡業。
癡是指愚癡，對事物的實相、本質缺乏了解。舉例來說，我們一般都會覺得事物是恆常不變的，而且它不需要依賴其他東西而存在。這就是愚癡，因為它讓我們無法看到事物的實相——無常和緣起的相依。無明愚癡最可怕的是，它讓我們對事物缺乏正確的認知，並執著於這種錯誤的認知，結果衍生貪欲、瞋恨。因此，愚癡是一種毒，會為我們帶來痛苦。
一種簡易的離苦方法
我們都知道貪、瞋、癡三毒會造成痛苦，而且我們也知道，對治三毒的解藥就是智慧，不過對多數人來說，要獲得這種了解實相和自我本質的智慧，是不容易的事。那麼有甚麼簡易的方法，能讓我們減少因三毒而引起的痛苦？
對治三毒的一種善巧方法是——嘗試去了解它。譬如貪欲來講，當我們對某些事物生起貪著時，要嘗試去檢視那些我們熱切渴望的東西，然後問問自己，為甚麼我對這些東西會有如此強烈的欲望？這目的主要是在覺察自己的動機，讓自己更有一顆清明的心，不會盲目聽從自己的欲望，而導致自己的行為出現偏差。
同樣的，佛教用「毒」來描述瞋心，並不是想對瞋心貼上標籤，亦並不為瞋心作價值判斷。從佛教的立場來說，瞋恨心是一種「不智的舉動」，而這舉動會為我們以及他人造成痛苦。雖然偶爾起瞋心是人之常情，第一念是很難從根本上去遏止的，但每當嗔心出現時，我們還是要盡量覺察這種心理狀態，嘗試去了解，為甚麼我的內心會出現這種情緒？瞋心的背後，是否隱藏著某種原因呢？譬如說是否因為對未來的不碓定性感到焦慮，而令我們產生瞋恨呢？
佛教並不是要我們去逃避痛苦，而是鼓勵我們去接納、了解這些痛苦。當我們不斷地去了解導致瞋恨心的原因，以及覺察自己的內心如何去面對它時，我們就不會單憑內心的衝動，而做出不智的行為。
從佛教的觀點看
佛法指出，世間的一切都是不實在的，所有的事物都是無常、苦、無我的。我們學習佛法的目的，不應該是為了滿足自己的欲望，而是為了消除自己內心的貪、瞋、癡。當然這裏並不是要忽略我們內心的欲望，或是對抹煞世間一切的事物的價值，而是說站在修行的角度，去學習在做人處事間放下煩惱和執見，對我們的身心會更有益。
在《雜阿含．928經》中，佛陀指出，在家居士也可以像出家眾一樣，證入解脫果位。那如何證入果位呢？假如能夠斷除對五蘊身的執著，捨棄不當的戒條、禁忌，以及對正法不再疑惑，在家居士便能證入初果——須陀洹。如果在家居士能進一步斷除欲界的五惑——身見、戒禁取見、疑見、貪欲、瞋恚，便能證作三果阿那含。在佛陀時代的質多羅長者，便是一位在家居士證入三果的典範[1]。
我們的五蘊身心依附著許多煩惱，譬如憂慮、疑惑、恐懼等，「我們要解脫憂悲惱苦，唯有藉著這個身心，透過不斷自我反省，觀察思惟，由觀察著身心五蘊的不實變化，了解無常、苦、無我的教示。」並藉由不斷地修習，放下我見、執著，我們的身心才能獲得安樂自在[2]。
延伸閱讀
參考資料
劉錦華（2018）：《向於捨》，明珠佛學社、美國德州佛教會聯合出版。
諾亞．羅舍塔作；黃春華譯（2022）：《佛陀不廢話：極簡佛法入門問答》，新北市：楓樹林出版事業有限公司。
[1] 參考劉錦華2018
[2] 同上
