《六祖壇經》〈行由品〉 中有兩段偈句，為人熟識。

神秀大師：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

惠能大師：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」

這兩首偈句，有何含意？它們傳遞了怎樣的修行觀念？

心靈成長，自我覺醒

首先，我們接受心靈存在嗎？世俗「經驗」告訴我們，人類之生存，隨了物質的存在，亦有精神存在。精神與物質，兩者同是人類生命延續及成長的必要元素。我們要追求生命、自我的體驗和心靈成長，即是指，一次又一次從幻象中甦醒、從迷茫中清朗。心靈得以覺醒，一般有兩大因素：主動的尋求、被動的激發。

成長的方法

心靈成長的方法：有宗教的、哲學的、科學的、藝術的、心理的。在眾多方法中，各種心靈成長路程，其必須的條件是通過生活經驗、在每一個當下情景中體驗自心（意志及情緒）的運作，從生活中體驗生存的能量。

不少人誤會培育心靈成長必須輕視世間種種生活。其實，對心靈成長的追求並不是要忽視或否定世間生活，而是在我們得世俗生活的各種經驗中（成功、名譽、財富、安全失敗等），尋找讓自己超越昇華的智慧。

塵埃是惹來的，還是或根本沒有塵埃？

神秀的偈句指出塵埃是惹來的，所以要勤修掃；惠能說根本沒有塵埃這回事，因而無可清掃。對於兩種不同的修行面向，僅是說明漸悟與頓悟的心路歷程。

當我與同學們閱讀《壇經》中〈懺悔品〉 六祖所說的「自性五分法身香」，不難發現修行過程中無次第中的次第。

一、戒香：是指心中沒有是非善惡的執見

二、定香：見世事諸善諸惡，心中仍然不亂

三、慧香：心無恚礙，常透過智慧觀照自心而不執著

四、解脫香：心無攀緣，不執善也不執惡

五、解脫知見香：不攀緣善惡，亦不沉迷於寂靜境，修行須廣學及多聞

總括來說，由持戒、修定、長智慧、成就解脫，這是互為因果的歷程，不是程序式的結果。

悟性由腳底起

悟是領悟，指不明的已經明了。腳底起是說修行是很踏實的過程。我們是否有所領悟？生命的質素是否轉化？由於每人的生活狀況不同，職業等不同，這些外在因素都是影響我們的悟性是否起用。

回到日常生活及平常心

《壇經》中神秀和惠能兩位大師的偈句，一是修行境、一是修成境。其喻意：修行是在現實生活中，在五蘊中、在現實生活中修繕自我。

生活是流動的多姿彩的，如何以平常心來認識本來的自己，進而修繕自心、感受心自在的福樂。回到當下的自己是基本步，隨著心志的虔敬誠信，漸入「識破幻象，看清真實」的必然因果關係。