近月幾位世界級的大師相繼辭世，大家在推崇他們非凡的學術和研究成就的同時，他們的同事親友亦讚頌這些偉人的心量丶堅忍和毅力。令人不禁思考心量和成就的關係。特别是以人類有限的感觀和眼界，如何能夠照遍古今，超越宇宙時空呢？
達摩祖師説人的心量不可思議：「心心心，難可尋，寬時遍法界，窄也不容針。」[1]我們心寛的時候能容納宇宙，但是當心胸狹窄時連一根針都容不下。在此謹嘗試從「人」、「事」和「理」三個角度去了解心的寬窄，「人」包括自我和他人，「事」包括事件和物件，「理」包括道理和見解。在「人」方面，我們對别人的接受程度可以是親如手足，亦可以是恨之入骨。血肉相連的親人可以因為「事」和「理」而反目成仇，反之原本各不相干的陌生人可以相知相愛而海盟山誓、至死不渝。我們對自己身體和思想的心力更是強大，對自己的存在感、佔有欲和自我肯定都有很大的堅持。但如果連自己都容不下的時候，不論在身體和精神上亦可以有很大的排斥，出現自我否定或自殘的情況。
我們的心量在「事」件和「事」物上的跨度亦很明顯。比如説好吃的食物多多益善，不好吃的食物一口也吞不下去；阿諛奉承的美言無任歡迎，但令人難受的呵責一句都嫌煩。禪修打坐集中的時候其實時間會過得很快，但在不集中時卻有如坐在熱鍋上的螞蟻，一分鐘都忍不住。我們的心在「理」上的差別更令人驚訝。我們每一個人都有很相似的基因和身體，但是心寬的時候，大師在地球上可以探索數百億年前宇宙的大爆炸，思考數百億光年外宇宙的演變。當人的心偏執在某些道理或見解上，可以引發人與人之間的種種衝突。比如說種族、宗教、政見上的分岐和糾紛，歸根究底都是成見、事件和人物的相互交織。成見引發衝突事件，事件和人物又進一步加深成見。
在文字或生活上意會心量的無窮或許也不太困難，但是要真正的明暸卻要通過修行照見「人」、「事」、「理」的實相，做到佛法所説的平等、放下、無執著，不再以二元分別的角度：「大小、遠近、好壞、喜惡、老幼、人我」等去執取。只要有偏差的角度，就看不到實相。而我們的行為（身）、語言（語）、和思想（意）只不過是我們心識質素不同程度的顯見和發露。如果我們的心受貪瞋痴所蒙蔽，我們的行為、語言和思想亦會受到影響。思想上憎惡，甚至繼而出口傷人或大打出手，最終「不順眼」的源頭都是一念之間。
要做到心量廣大就要學佛菩薩的智慧。仰山慧寂禪師問溈山禪師：「如何是真佛住處？」溈山禪師回答：「 以思無思之妙，返思靈燄之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如 。」[2]溈山祖師提到我們心識的無窮，若能迴光反照，在事理超越分別，或許可以略為明白大方廣的佛菩薩，乃至心量廣大的大師，他們是如何打破人與人之間的藩籬、事理之間的框框。
聖一長老在《金剛經淺易》[3]中指出，佛在娑婆世界以忍辱波羅蜜悟道，因為娑婆世界諸惡充滿，非忍辱不行。忍辱波羅蜜的修行，「忍是指心」，不忍則起貪瞋痴，起煩惱，「完全是忍自己」。「辱是指境」，境從緣起有生滅，有生滅即非實在、是空。若然沒有實在的「辱境」那又何來「忍心」？正是如此通過智慧對自己內心世界的理解，佛菩薩和聖賢大德才能夠不懼歲月、不怕艱辛在修行、在修學上堅忍專心用功。古人說厚德載物，要成就大事業、大智慧就必需要做到無門慧開禪師所言「心包太虛，量周沙界」[4]。以廣大的心量包容不同的人事理，超越時間和空間，安住在自利利他的修行路上。
[1] CBETA 電子佛典集成卍續藏 (X)第 63 冊No.1218第 1 卷《達磨大師血脉論》[0005b01]
http://tripitaka.cbeta.org/zh-cn/X63n1218_001
[2] CBETA 電子佛典集成大正藏 (T)第 47 冊No.1990第1卷《袁州仰山慧寂禪師語錄》[0582b06] http://tripitaka.cbeta.org/T47n1990_001
[3] 聖一法師《金剛經淺易》
[4] CBETA 電子佛典集成卍續藏(X)第 69 冊No.1355第2卷《無門慧開禪師語錄》 卷下[0361c16]
