第十一大願：得妙飲食願

「第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。」

受飢餓或渴乏所苦而造惡業的眾生，譬如說飢荒時搶劫糧食，得聞藥師佛的名號，再專心持念，便能先得極上美好的飲食以飽足，然後更能聽聞佛法，滋養慧命而得安樂。我們現在舉辦法會也是同一道理，先對地獄道和餓鬼道的眾生施食，然後向他們開示佛法，令他們得到佛法滋養，能安身立命。法味就是佛法的精髓，讀了佛法而有所領略，便叫能得法味。

第十二大願：得妙衣服願

「第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足。」

貧苦得衣不蔽體的眾生，日夜都受蚊子或發寒發熱的苦惱。聽聞藥師佛的名號，更能專念受持的話，便能得上好細軟的衣服，更能得各種華麗的飾物、花串、香粉、香油等來裝飾身體，從而輕安滿足。

爲什麽第十一和第十二大願需要專念受持才能得利益？眾生現世能得多少衣服飲食等資生之具，乃建基於過往生所積累的善功德；過去沒有積累善功德，或已經消耗殆盡，便自然要捱飢抵餓，衣不蔽體。故此不能單憑聽聞藥師如來名號便能得到美好的衣服飲食，眾生也要有所付出 (以專念受持藥師如來的聖道善業的殊勝功德) 來回應佛的本願，以一心稱念藥師佛的名號的善業，來獲得他的功德利益。

需求金字塔與十二大願

藥師佛的十二大願，很多都能與現代理論，如馬斯洛的需求金字塔（Maslow’s Hierarchy of Needs）脗合。馬斯洛是著名美國心理學家，於20世紀提出了人類是被不同層次的需求所推動的理論，由最低層的生理需求到最高層次的自我實現需求共有五個層次（見附圖），人類的基本需要必須先被滿足，爾後才會有動力追求更高層次的需要。

單從第十一大願的「先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之」就可以看到，藥師如來先滿足眾生生理上的需求，就是最基本的飲食、衣服的需要；然後再滿足眾生對於安全感的需要，一個願已經涵蓋了生理需求到自我實現等不同層次，令琉璃淨土眾生能有安穩居所，不受水火刀毒危害。不過，有異於世間人所想，佛菩薩認爲社交需要並不是那麽重要，因為社交與修行沒有什麽關連。「以法味而安立之」就是最高層次的自我實現，有些人的自我實現是得涅槃，有些是得生淨土，也有求人天乘的，希望能得生人天二道，現生安穩，後生善處。不論眾生的需求是什麽，只要發願求生琉璃淨土，再通過造作善業來與藥師如來相應，得生淨土之後，需求便能獲得滿足。

譬如，藥師如來的第三大願便照顧了眾生的生活所需；第六大願免除了眾生的殘障及疾病之苦；第七大願令眾生除病離貧；乃至第八大願，令眾生轉女成男，都是滿足了眾生的生理需要，遠離身體帶來的困苦，帶來安全感及自尊上的滿足。

第十大願能為眾生解憂脫苦，免被牢獄所困縛，滿足了眾生安全感的需要；第四大願令小乘眾生轉行大乘，安住於菩提道中；第九大願令眾生離開外道邪魔的網羅，再令其生起正見，行菩薩道，乃至證得無上菩提，就更是從安全感的滿足提升到心靈安穩及靈性上的滿足了。

藥師佛的第一大願，希望眾生與佛平等，所以琉璃淨土的眾生都能與他一樣具足三十二相，八十隨形好，令其國土的一切眾生能有與佛無異的身相，這就是需求金字塔最高層次的自我實現。

從以上論述可知，能得生藥師琉璃淨土的眾生，所有需求──從最基本的飲食需要，到真理、靈性上的實踐，都得到滿足，這就是十二大願的特色，可見藥師如來的大願都跟眾生的需要相應。佛法的内容必須關乎眾生的生命歷程，否則他們難以有動力信受奉行。如果佛菩薩的大願能回應眾生的需求，他們便會願意發心修學，而十二大願便涵蓋了他們在物質上、生理上的需求，乃至形而上的、靈性上的需要，都能一一滿足。