《道德經》提出順應自然之道：沒有善惡美醜，沒有是非黑白，無分別心，才更上乘。那是伊甸園的境界吧！夏娃、亞當的墜落，在於有了自我意識，分了彼此，種種無知、貪瞋、執著便湧現， 無日無之。沒有自我，方有大自在。莊子視萬物齊一，以蝴蝶與人之互即互入，使自我變得糢糊。孔子沒有採取這麼高遠的視野，他比較實際，致力鼓勵人自活出一個比較好的自我。耶穌乾脆把自己釘死在十字架上，並鼓勵信祂的人時刻背起自己的十字架跟從祂；一粒麥子落在田裏死了，才可以結出更多子粒來。三果阿羅漢已沒有憤怒和貪欲，僅餘一點微弱的自我意識；到了第四果的阿羅漢，真真正正把最後一絲自我也放下了，燭火也就熄滅，不用再輪迴了。

如果能記得起原本並沒有一個所謂的我，那是很好的。西亞多烏天津尼亞（Sayadaw U Tejaniya）所指導的觀心的基本禪修方法，就是要禪修者記住：並沒有一個「我」在做些甚麼。聰明的人可以修他的方法，修幾多可在生活上用到幾多。不過不是那麼多聰明的人。某位大師，與跟隨者的妻子有染，誕下一女兒。多年後，這女孩驚聞真相，這麼多人仰望的大師原來竟做下了如此卑鄙齷齪的事。那大師竟怒吼道：「我是無我的。」嘩，人可以要多無賴，就可以有多無賴。卑鄙是卑鄙者的通行証，信焉。心中有憤怒升起了，這是為了不好的事而生氣，是義怒。好，不是我的義怒。

修行要老實，是甚麼境地，就在甚麼境地修起。心的質素是這個樣子，別人的優雅、冷靜、理智，暫時未能學到，仍一團火似的，也就只好接受自己。況且喜歡自己敢愛敢恨、嫉惡如仇、仍然有理想、有良心。我覺得自己似子路，也似彼得。我希望能做一個更溫和、更睿智、更平和，如水的人。這就得從寧靜中練起。心，因為寧靜就可以致遠。心，因著安靜才可深入的反思。心，因為靜默，才可明白。明白，才可慈悲。心常常處在平安的狀態，好的態度就能排著隊般走出來：善良、為他人著想、幽默、童真。好的態度塑造好的習慣，例如早睡早起、準時如廁進餐、做運動、有節制。昂山素姬曾與港大師生越洋對話，勸勉年輕人要有好紀律。好的習慣塑造好的性格，性格塑造命運。

以上仍是有我之境。以下是無我之境：

「人閒桂花落，夜靜春山空；月出驚山鳥，時鳴春澗中。」

「結盧在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。」

「無我之境，人惟靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。」

總之是要不時讓自己靜一靜。一如《道德經》中所言：「靜為躁君。」今世肖似老子的海寧格在《沉思》有精彩的演繹：

「花幾分鐘將『我想要』變成『這裏要的是甚麼？要展現的又是甚麼？』

放下全然掌控會讓我們連結更多。

我們在捨中成長。」

說的也是原沒有一個固定的自我。總要記住這個正見。