4月7日，慈山寺舉辦了「三步一拜報親恩法會」，讓大眾在寺內三步一拜，向父母或長輩獻花，為其誦經祈願，並一起歌唱時代曲《真的愛你》、《世上只有》，憶念親恩。

毋忘親恩　及時盡孝

對於清明節，人們一般只想到掃墓祭祖，佛教徒也許還會參加法會，久而久之，我們可能將之當作一種習俗或節慶，忘記了其原意。慈山寺的活動卻別開生面，提醒大家節日的真義是思恩圖報，儀式並非最重要，也可以用不同的形式表達；而且清明，乃至重陽、盂蘭，都不是專屬死人的節日，更要緊的是趁著父母健在的時候盡孝。

是次活動的主要環節是拜佛，藏傳佛教正好有一個說法，指自身源於父母，利用自身作禮拜、捐血等，最能饒益父母。格魯派高僧祈竹仁寶哲《孝份無量》寫道：「由於禮佛主要乃以身體進行之修持，而又因此肉身乃拜父母及歷代祖先所賜、本來即歷代祖先及父母之身體的延伸物，故此，利用此源自父母的身體禮佛是最能直接利益他們的善業。」當然，任何善行或修持，皆可以迴向父母。

孝親也是修行

佛門一向重孝，眾多經典均提倡孝道，比較專門的如《大乘本生心地觀經‧報恩品》、《大方便佛報恩經》等；附帶提及孝親的更多不勝數，例如《佛說觀無量壽佛經》：「欲生彼國（極樂淨土）者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業……」

清‧周克復《淨土晨鐘》記載，明朝的楊黼辭別雙親，去尋訪高僧無際大士，途中遇上一位老僧，老僧說與其尋訪大士不如求見佛陀，楊黼問佛陀在哪裡，老僧叫他速速回家，屆時見到一個衣履不整的人就是。楊黼抵家時，母親高興得沒穿好衣履便來迎接他，令他恍然大悟，自此極力事親。這是一個佛門經常引用的故事。

幾部名稱相似的孝經

《大正藏》的「經集部」內收錄了《佛說父母恩難報經》，署名後漢安世高譯，全經僅四百餘字，講述父母養育子女之恩德極大，即使子女心甘情願把父母抬在肩上千年，猶不足報；欲報親恩，應幫助父母得聞佛法，生起信心，樂善好施，增長智慧。

《大正藏》的「疑似部」另有一本《佛說父母恩重經》，失譯者名，來自敦煌寫本。唐・智昇《開元釋教錄》指該經提及丁蘭、董黯、郭巨等中國孝子的故事，可知是漢人杜撰的偽經。現今所見《佛說父母恩重經》雖然沒有此等孝子的文字，但學者發現此經有廣略兩種寫本，廣本多屬唐前期，具載上述孝子事跡；唐後期至宋代的略本，刪除了有關故事，可能就是為了避免露出破綻。筆者個人認為，此經文句頗多對仗排偶，真正從梵文漢譯的經文很難做到這樣的效果。

具中國特色的佛典

此外，坊間一直流通的《佛說父母恩重難報經》，題為鳩摩羅什譯，但並未收錄於《大藏經》內，什師的翻譯經錄中也沒有此經；有人認為經文風格通俗，根本不像什師的譯筆。學者相信，此經是把民間流傳（不被《大藏經》採納）的《佛説父母恩重胎骨經》、《佛説父母恩重難報經》、《佛説大報父母恩重經》之類的若干部經典、變文（取材自佛經的通俗文學）綜合在一起的國人創作。

筆者細讀此經，也發覺有些疑問。例如經文謂：「佛告弟子：欲得報恩，為於父母書寫此經，為於父母讀誦此經，為於父母懺悔罪愆，為於父母供養三寶……若能如是，則得名為孝順之子；不做此行，是地獄人。」不為父母進行與佛法相關的善業便要下地獄，是很不合理的。一般人即使不信佛法，以世間倫理侍奉雙親、止惡行善，亦不會墮落惡趣。

復次，該經又言：「佛告阿難：不孝之人，身壞命終，墮於阿鼻無間地獄。」無間地獄是地獄中最痛苦的一層，只有犯下五無間罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血），損害佛法或聖者，才會墮入此獄，這是諸經一致的說法。殺害父母以外的其他不孝行為，固然是惡業，但不致受生無間地獄。

再者，漢文佛典很難在翻譯梵文原意的同時，兼顧押韻及排比、對偶、疊詞等等，充其量只會偶然出現一兩句，不可能太多。此經卻大量使用這些修辭手法，例如：

第一、懷胎守護恩　頌曰
累劫因緣重，今來托母胎，月逾生五臟，七七六精開。
體重如山岳，動止劫風災，羅衣都不掛，妝鏡惹塵埃。

第二、臨產受苦恩　頌曰
懷經十個月，難產將欲臨，朝朝如重病，日日似昏沈。
難將惶怖述，愁淚滿胸襟，含悲告親族，惟懼死來侵。

第六頌更表達了嚴父慈母配於天地的中國傳統思想：

慈母像大地，嚴父配於天，覆載恩同等，父娘恩亦然。

父母十恩　真實不虛

雖然有法師主張最穩妥的是安世高譯《佛說父母恩難報經》，但也不反對流通《佛說父母恩重難報經》。後者即使疑點重重，其宣揚孝道的主旨卻與佛法相合。例如經中說父母對子女有十恩：懷胎守護恩（負荷重重的胎兒，放下自身日常活動而守護之）、臨產受苦恩（產前各種身心痛苦）、生子忘憂恩（生產時劇痛及擔憂）、咽苦吐甘恩（不辭勞苦照顧嬰兒）、迴乾就濕恩（致力保障孩子飽暖）、哺乳養育恩（不會嫌棄子女）、洗濯不淨恩（犧牲自己健康）、遠行憶念恩（經常掛念兒女）、深加體恤恩（恆願子女離苦受樂）、究竟憐愍恩（畢生愛護骨肉），凡此種種都是佛門深表認同的。

許多佛教文獻都提及，我們應感念父母恩德。不僅是現世的父母，由於自己和眾生都經歷過無數次輪迴，故每一眾生都必定曾於過去世中做過我的母親，每一世的母親都跟此生的母親一樣，對我們有種種恩德──甚麼恩德呢？諸論所載與上述十恩大同小異，故所有眾生都是我的恩人，皆應善待。

推己及人　博愛眾生

前述思惟被應用於「七重因果」法門中，用以培養慈悲心及菩提心。包括：

1. 知母──了知眾生都曾經是我母親；

2. 念恩──思惟母親對兒女的大恩大德（類似《佛說父母恩重難報經》的十恩）；

3. 報恩──思惟應報答所有如母眾生；

4. 悅意慈──思惟眾生皆渴求快樂，令其得樂方能報答其恩；

5. 大悲──思惟眾生皆厭惡痛苦，令其離苦才可報其恩德；

6. 增上意樂──發起令眾生離苦得樂的行動決心；

7. 菩提心──思惟只有自己成佛，才有能力幫助眾生真正離苦得樂。反覆串習，形成慣性，即能生起菩提心。

孝親不僅是世間倫理，在佛教中是等同侍奉佛陀的一大功德，更是慈悲心與菩提心的基礎，都是出世解脫不可或缺的。因此，修行者不可輕視此一現實人生的環節，所謂「人成即佛成，是名真現實」。