省庵實賢法師（1685—1734）是清初著名的淨土僧人，初修習天台宗三觀、十乘之法，後轉專修及弘揚淨土，被尊為淨土宗祖師。省庵法師著有一百零八首《勸修淨土詩》組詩，雖云「淨土詩」，當中除弘揚淨土念佛法門外，部分還帶天台、禪、華嚴諸宗思想，從中可窺看清初諸宗互攝的關係。
中國淨土宗
「淨」是清淨，「土」是地方，佛教最終目的是成佛度眾生，淨土不單只國土清淨，眾生也清淨，是修行至佛果的理想地方。除阿彌陀佛西方極樂世界外，還有彌勒淨土、阿閦佛淨土、藥師淨琉璃世界等淨土。《十住毘婆沙論》[1]中指出，修行有「難行道」、「易行道」兩種。所謂「難行道」是以自己的力量依經教戒定慧如法次第修行，從最基礎的人天道，至解脫道及菩薩道；「易行道」則是以信方便的念佛修行，結合自力與他力，一方面仗佛的本願力，另一方面憑藉自身的願力及修持。
印度佛教雖然無淨土宗，但淨土思想散見大乘諸經如《佛說般舟三昧經》、《阿閦佛國經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》、《維摩經》、《彌勒上生經》、《彌勒下生經》、《阿彌陀經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》等。現存早期的漢譯淨宗經典有後漢靈帝光和二年（179）支婁迦讖譯出《佛說無量清淨平等覺經》、《佛說般舟三昧經》、《阿閦佛國經》。
中國淨土宗的濫觴，據說是萌芽於東晉慧遠（334—416）。慧遠是道安高足，佛圖澄法孫，道安曾發願往生彌勒兜率內院。慧遠於東晉孝武帝太元九年（384）在江西廬山開東林寺。太元十五年（390）與十八高賢、緇素一百二十三人結蓮社，修持念阿彌陀佛聖號，及依《般舟三昧經》修觀想念佛，三十二年影不出山，發願往生西方淨土，現存著作輯錄於《廬山慧遠法師文鈔》。[2]南北朝時期，北魏僧人曇鸞（476—542）到長安，著《往生論註》，提倡乘佛願力，一心專念阿彌陀佛聖號，求生淨土。至隋朝，有道綽（562—645）及唐初善導（613—681）兩師徒。道綽主張觀想及持名念佛，善導歸納為宗，主要依據的根本經論有《觀無量壽經》、《佛說無量壽經》、《阿彌陀經》及世親的《往生論》。善導大師演說及傳授念佛法門三十餘年，著有《觀無量壽經疏》、《往生禮讚》、《觀念法門》、《法事讚》、《般舟讚》等五部九帖。盛唐時期弘揚淨土的有慈愍三藏慧日（680—748），著有《淨土慈悲集》、《淨土文記》等，可惜已佚。淨土修行在中唐以後流行，有懷感、承遠、法照、少康等諸師輩出。華嚴宗也有以念佛作禪觀，華嚴宗第五祖宗密禪師（780—841）著《禪源諸詮集》將修禪、念佛與《佛說觀無量壽佛經》十六禪觀結合說曰：「故三乘學人，欲求聖道必須修禪，離此無門，離此無路，至於念佛求生淨土，亦須修十六禪觀，及念佛三昧，般舟三昧。」[3]。念佛修行在宋代更加興盛，繼唐末五代禪門法眼宗永明延壽大師（904－975）提倡禪宗與淨土雙修；天台宗神照系，多修念佛法門[4]，淨土宗漸與天台宗、華嚴宗及禪宗融合。明末清初有蓮池祩宏（1535－1615）及行策（1628－1682），倡導淨宗。
有關淨土祖師的祖統安立，並不像禪宗祖師般有系統的傳承紀錄。淨土祖師的傳承記載，始於宋朝天台宗石芝宗曉（1151－1214）著《樂邦文類》和志磐（1258－1269）著的《佛祖統紀》，反映念佛、天台二宗，關係密切。到明清二代，關於淨土祖師之記載，有明代的大佑（1334－1407）《淨土指歸集》和清代的悟開（？－1830）《蓮宗九祖傳略》等。故淨土宗的祖師傳承，說法並不統一，有些將省庵尊為淨土宗第九祖[5]，有些將蕅益智旭（1599－1655）和行策列為第九祖和第十祖，將省庵列為第十二祖。近代印光大師（1861－1940）著《蓮宗十二祖讚頌》，確立了淨土宗祖師的系譜及尊省庵為淨土宗十一祖。[6]
省庵法師的生平與著作[7]
省庵俗姓時，名實賢，字思齊，號省庵，江蘇常熟縣人，生於清康熙二十四年（1685），父早殁。自幼習儒，七歲皈依，於清涼庵隨容選法師學佛。十五歲出家，二十四歲在杭州昭慶寺受具足戒。二十五歲，依止渠成法師與紹曇法師學習天台宗教理，聽《法華玄義》、《楞嚴經》、《摩訶止觀》。二十八歲，已能融會貫通三觀十乘之旨和性相二宗之學，獲紹曇法師傳法，成為天台宗「靈峰派」的第四世法嗣。[8]二十九歲，參「念佛是誰」話頭而豁然開悟，自此辯才無礙。[9]後在真寂寺閉關三年，白天閱讀經典，晚上念阿彌陀佛聖號。出關後於各地說法，遵紹曇法師囑託在隆興寺講經律[10]，開講《法華經》、《佛遺教經》和《阿彌陀經》，之後十年，遊歷各方。四十三歲，住持杭州梵天講寺，專修淨土，長期結蓮社。四十八歲時，預知時至，告知弟子將於明年往生。之後在寸香齋閉關一年，每日早、晚定課持佛名號十萬聲。雍正十二年（1734）四月二日出關，十二日謂將往生西方淨土：「我去即來。生死事大，各自淨心念佛。」，隨即合掌、念佛、坐化，世壽四十九歲，戒臘二十五年。
著作有《省菴法師語錄》、《勸發菩提心文》、《勸修淨土詩》、《西方發願文註》、《東海若解》《續往生傳》、《舍利懺》[11]和《涅槃懺》（已佚）。清末天台宗諦閑法師及其弟子寶靜法師，多次開講弘揚《勸發菩提心文》，諦閑法師另一弟子倓虚法師亦在香港弘揚並作註疏，可見近代天台宗對此文的重視。
《勸修淨土詩》的創作背景
《勸修淨土詩》共有一百零八首詩偈，清初華嚴宗詩僧蒼雪讀徹《南來堂詩集》（見前文）中也有一百零八首的《雜樹林百八首》組詩，是借用《楞伽經》中大慧菩薩以百八句問一切大眾法門，佛陀亦以百八句答之，代表對治百八煩惱或百八法門。
一百零八首詩偈分三年才完成；三十首寫於康熙五十四年（1715）秋，其餘寫於康熙五十七年（1718）夏。省庵自述創作這組淨土詩的目的是要導引社會各界人士，不論任何心境，均能無時無刻切記八苦，努力念佛，故將這心願貫徹於一百零八首詩偈中，作為各首詩偈的主題：「分張品類，以勸從行。於是總陳三教，別派眾流。所謂仕隱工商，漁樵耕讀。乃至苦樂閒忙之輩，生老病死之人。莫不皆導以念佛，示其往生。」[12]
《勸修淨土詩》中的天台宗思想
第十四首引用《妙法蓮華經》的「火宅喻」入詩：
「人傳天竺是西方，天竺支那在足傍。莫向泥途分淨穢，休從火宅辨炎涼。
三千世界非吾土，萬億乾坤是故鄉。去去莫愁途路遠，不勞彈指見空王。」[13]
頷聯用虛詞「莫」、「休」是加強勸導語調，打破「淨穢」、「炎涼」二元對立的相對概念。「休從火宅辨炎涼」化用經中「火宅喻」入句。「三千世界非吾土」是引用智者大師著作《妙法蓮華經文句》中形容「舍宅喻」的內容：「火宅譬上處所安隱對上三界不安隱也，宅者生死也。」[14]。三千世界猶如三界般不安隱，不能長住久安，生活在全球肆虐的新冠疫情下，相信大家感同身受。「萬億乾坤是故鄉」指「從是西方過十萬億佛土」的極樂世界，才是最穩當的歸宿。
末句「空王」是佛的異稱，《圓覺經》曰：「佛為萬法之王，又曰空王。」。這首詩除引用《妙法蓮華經》「法華七喻」外，還引用天台宗「一念三千」的觀心法門，《摩訶止觀》中指出日常生活中的一念心起，即具三千諸法，即是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩及佛等十法界，此十法界中的每一法界又攝具其他法界，成為百法界。每一界各具「十如」，而成千如法界。千如法界之中又每一如法界含攝有「三世間」，因此成為三千世間，或名三千諸法，是一切法的統稱。下聯「一心」不但三千世間具足，亦一彈指頃刻得生淨土，何懼十萬億佛土路途遙遠？
在這首詩中，省庵法師為何不引用淨土經典及念佛方法，反而是以天台宗所推崇的根本宗經《妙法蓮華經》內容及天台宗思想入詩？從中可反映省庵法師念佛方法，不僅是持名念佛，還揉合了天台宗觀心法門。「不勞彈指見空王」也反映省庵法師的淨土思想，見的不是阿彌陀佛，而是見自己的空性、佛性，念佛法門不是純綷的易行道，還須要靠自己明心見性，當中又包含禪宗思想。這首詩可說是將台禪淨思想，共冶一爐。
《勸修淨土詩》中的華嚴宗思想
《勸修淨土詩》中有三首引用《大方廣佛華嚴經》（以下簡稱《華嚴經》）的內容，分別是第五首、第二十六首、及第七十一首《少》。其中第五首：
「土淨能令心自空，無邊妙色現其中。千燈互照身光映，十鏡交輝佛土融。
珠網重重懸寶樹，天童歷歷在華宮。龜齡鶴算渾閑事，直得虛空壽量同。」[15]
這首詩描述《華嚴經》中層層無盡的華藏世界。「十鏡交輝」是借用唐朝華嚴宗法藏（643—712），利用十鏡互照，為武則天闡述《華嚴經》義理的事跡。聖歷二年（699），武則天不明白「十玄緣起」的意思，於是請國師法藏入宮解釋。法藏用十面鏡子表達「十玄門」，將光照在金師子上，十鏡互相折射出重疊的師子，造出層層無礙的效果。法藏將這次說法紀錄，寫成《華嚴金師子章》[16]。詩中「十鏡交輝」、「珠網重重」代表世間萬物互攝，諸法圓融無礙的道理。
《勸修淨土詩》中的禪宗思想
第二十九首內容以南禪宗思想及推崇經典入詩：
「莫執壇經排淨土，祖機佛語並圓融。因言薦理彰吾教，得意忘言顯本宗。
十善齊修焉造罪，群賢共會豈還蒙。他方此土何來去，法界明明在眼中。」[17]
這詩以《六祖壇經》開首，直接指出六祖惠能的南禪宗與淨土宗並無衝突，帶有禪淨雙修的概念。「得意忘言顯本宗」指出禪宗「明心見性」的宗旨[18]，着重頓悟、自悟本心佛性、直接觀心的修行方法；突破以任何特定的經教或語言文字的次第修行傳統，打破禪定形式、階段，貫徹禪宗「教外別傳」，及一切無有執着的思想。「祖機」是禪宗祖師常運用的「機鋒」，又或稱「公案」，應機施教，引導學人開悟的手段。教法可以是對答，或以生動活潑的動作，目的是啓發學人自悟、證入獨特「自知不隨他」的本心自性。六祖惠能之後，禪宗一開五葉，發展出五家七宗[19]，形成不同宗門的修行精神和風格。省庵法師除了認同「祖師禪」靈活的教學外，還稱讚它為「圓融」的方法。
《勸修淨土詩》中的弘法及文學意義
總結省庵大師這百多首淨土組詩，其創作目的是希望信眾努力念佛。他這苦心貫徹在詩偈中，詩句包含不同主題、內容及佛教義理；不但方便弘教，也反映佛教擴闊了中國文學創作空間。從其詩偈中可窺見省庵法師的念佛法門，不單止持名念佛，也揉合天台宗觀心法門及圓融思想。省庵法師引用其他宗派的經典及思想入詩；如天台、華嚴、禪宗，清初佛教諸宗派融和兼修的趨勢，可見一斑。
延伸閱讀：
[1]龍樹菩薩造，後秦·鳩摩羅什譯：《易行品》，卷五，《大正藏》，p41a27。
[2]釋印光：《晉蓮宗初祖廬山慧遠法師文鈔排印流通序》，臺北：佛陀教育基金會，2010年，第3-5頁。
[3]唐·釋宗密：《禪源諸詮集》序，《中華大藏經》，北京：中華書局，1994年，第八十冊，第1頁。
[4]蔣維喬：《中國佛教史》，《中華大藏經》，臺北：常春樹書坊，1986年，第303-304頁。
[5]清·陳悟候：《省庵法師遺書序》，載《省菴法師語錄》，卷上，《續藏經》，香港：香港影印續藏經委員會，1967年版，第一零九冊，第295頁；清·釋實賢：《勸修淨土詩序》，《省菴法師語錄》，卷下，《續藏經》，第312頁；高永霄：《中國淨土宗簡史》，載張曼濤主編：《現代佛教學術叢刊——淨土宗史論》，臺北：大乘文化出版社，1976年版，第46頁。
[6]高永霄：《中國淨土宗簡史》，第46頁。
[7]清·釋律然：《省庵法師傳》，《省菴法師語錄》，卷下，第321頁。省菴的生平另載於清·彭希涑著的《淨土聖賢錄·實賢》；及《新續高僧傳四集·清鄮山阿育王寺沙門釋實賢傳》。
[8]清·釋律然：《省菴法師傳》，《省菴法師語錄》，卷下，第321頁。
[9]「甲午，叩靈鷲和尚于崇福，參『念佛是誰』話，操持嚴密，四月，恍然契悟，曰：『我夢覺矣。』自是應機無礙，才辯縱橫。鷲欲付以衣拂，弗受，辭去。」
[10]清·釋律然：《省菴法師傳》，《省菴法師語錄》，卷下，第321頁。
[11]已佚，只有《舍利懺敘》收錄於《省菴法師語錄》，卷上，《續藏經》，香港：影印續藏經委員會，1967年，第一零九冊，第303頁。
[12]清·釋實賢：《勸修淨土詩序》，《省菴法師語錄》，卷下，第312頁。
[13]清·釋實賢：《勸修淨土詩》第十四，《省菴法師語錄》，卷下，第313頁。
[14]隋·智顗說，灌頂記：《妙法蓮華經文句》，卷五上，《中華大藏經》，第九十四冊，第89頁。
[15]清·釋實賢：《勸修淨土詩》第五首，《省菴法師語錄》，卷下，第312頁。
[16]唐·法藏述，宋·淨源注：《華嚴金師子章》，載《華嚴金師子章雲間類解》，《中華大藏經》，北京：中華書局，1995年，第九十七冊，第299頁。
[17]清·釋實賢：《勸修淨土詩》第二十九首，《省菴法師語錄》，卷下，第314頁。
[18]宋·普濟，宋·大川濟纂：《五燈會元》，卷一，《中華大藏經》，北京：中華書局，1994年，第七十五冊，第310頁。
[19]五家指臨濟宗、曹洞宗、溈仰宗、雲門宗、法眼宗，加上有臨濟宗分出的黄龍派和楊岐派，合稱爲七宗。
