緣起與大意

有同修最近往台北法鼓山遊覽後，在群組中分享了觀音殿入口處背面横樑上赫然見到的「入流亡所」四個大字的相片，非常醒目，且寓意深刻。原來這四字實是出於《楞嚴經》〈卷六〉的經文，是觀音修證耳根圓通時其中一個法門，而剛巧筆者亦正在研讀《楞嚴經》，故在此一談。

本文先從「入流亡所」的意義展開，然後再逐層闡釋《楞嚴經》〈卷五、卷六〉中與此有關的經文背景及大概，說明觀音修證耳根圓通的淵源及義理。最後觸及楞嚴真偽的始末，希望藉此增長讀者對研讀《楞嚴經》的興趣和信心。

「入流亡所」簡釋

由於本文圍繞「入流亡所」四字為中心，故此必先在此破題。但這四字實在寓意深遠，不易闡明；同時亦是觀音菩薩修證耳根圓通法門的關鍵所在。所以筆者選擇先從這四字的字面解釋開始，然後再透過經文的上文下理，再層層深入，和盤托出。

「入流亡所」的「入流」，是相對於「出流」而言。「出流」就是識心攀緣聲塵，向外奔馳之意，而「入流」是背向聲塵，返入於聞性之流。正是因為入流的緣故，所以便把聲塵拋於背後。聲塵由之而猶如被丟失了，故稱為亡所（亡失所聞）[1]。總的意思是說，從本來攀緣聲塵，到後來背向聲塵，把聲塵忘掉，而得入於聞性之流。

聞性與聲塵——佛的撞鐘喻

這裏得說明，「聞性」與「聲塵」，是兩個重要而不同的概念，其中有細緻的分別。聞性是能聞能知能覺的本性[2]，聲塵是指聲音外塵。有聞性所以能聽到聲麈。但聲塵有生滅，而聞性卻不隨聲麈生滅而生滅。經中〈卷四〉部分，佛陀曾藉羅睺羅撞鐘的例子，說明二者的分別。經文中，佛著羅睺羅撞鐘凡四次，而每次於鐘聲生滅時佛均詰問阿難（合共八問）。佛於頭二次重複問阿難「聞否」；而於末二次時則問阿難「有聲否」。阿難於頭二次時重複答我聞、不聞；於末二次時則重複答有聲、無聲。佛隨即責問阿難為何自語矯亂（意即矯亂聞性與聲塵）？並說既言無聞便即是無聞性，無聞性即等同枯木，那何以末二次撞鐘時還可復言有聲與無聲呢？於是佛告阿難說：「是故阿難，聲於聞中自有生滅，非為汝聞，聲生聲滅。」意思是說，聲音有生滅（有聲與無聲），但聞性並非在有聲時才有，在無聲的時候也還存在的；所以聞性並不隨聲塵的生滅而生滅（所以並無「不聞」）。這道理與其後本篇中證入耳根圓通的義理有著莫大的關係。

「入流亡所」再釋

下面再交代《楞嚴經》〈卷五、卷六〉中有關觀音菩薩道出「入流亡所」在修習觀音圓通中的角色。

《楞嚴經》發起的因緣，是因為阿難與摩登伽女[3]的相遇，差點令阿難亡失戒體。危急關頭之際，佛令文殊師利菩薩持〈楞嚴咒〉往護，乃得恢復，並將阿難及摩登伽女歸來佛所。佛即藉此機會向阿難開示真理，先是「七處徵心」（即佛藉反詰阿難心於何處而令破妄心的道理）及「十番顯見」（即佛向阿難開示關於見性的十種道理）[4]。其後在〈卷五〉之初經文提到佛陀在法會中，突然出現普佛世界中六種震動，十方如來同時灌如來頂；預示佛陀有重要義理開示。但正是因其開示之理是如此重要，故實不易理解，而需要逐層揭示。下面容或娓娓道來。

根塵同源、縛脫無二

首先，佛陀開示，六根既是令眾生流轉生死之所，亦是解脫的關鍵。「使汝輪轉生死結根，惟汝六根，更無他物。令汝速證安樂解脫寂静妙常，亦汝六根，更非他物。」為甚麼呢？佛解釋說，六根與六塵，實在是同源所出，即同是四大所成，皆源於八識。根塵本是同源而生，猶如交蘆般互相盤結而立。根不能脫離塵，而塵亦不能脫離根。故知根塵同是如來藏妙真如性，但亦須同時明了根塵本性虚妄不實，直是無明之本。了悟這番道理的話，即可解脫。故說縛則同縳，脫則俱脫[5]。

綰巾成結

接著佛陀便取出劫波羅天天神所奉華巾，次第綰出六結，寓意六根本是同一本體所出，只是因為因緣纏結，因而生出六種相異之用而已。故說：「六結不同，循顧本因，一巾所造。……則汝六根亦復如是。畢竟同中，生畢竟異。」

其實在此之前，經中〈卷四〉亦有提到六根是可以互相為用的。佛陀曾寄語阿難道：「明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。」更舉出阿那律陀無目而見、跋難陀龍無耳而聽、殑伽神女非鼻聞香等的例子，說明六根用雖有異，但其體實相同，所以並非有根而後有用。可以無根，但有體而能生出其用。這裏亦帶出六根互用的效果。所以觀音菩薩雖從耳根聞性入手，但不單可以以耳聞聲，更可以以目觀世間之音。

此中之意即說明，六根既是本體相同，故可隨取一根，繼而一門深入，便可達致圓通的道理。亦即「一門通，一切門通」的方便門意思。

解結從心

佛陀隨即以綰巾為結這個例子，引導阿難解結的法門。佛陀問阿難，解結是否可用手向左拉結，或向右拉結，而可解開這個結呢？阿難當即會意，知左右拉結均不可，因而答道：「世尊，當於結心，解即分散。」佛陀亦印許道：「若欲除結，當於結心。」亦即須從心去解決（直指人心）。

解結次第

佛陀亦同時指出，解結之法，可選出六根之一 ，由此而修習圓通，從而修習圓滿，根結解除，塵相自滅，乃見真性（明心見性）。但佛陀綰巾成結之喻實有多義，即是說，六結之中，結不同時，故此巾結亦須次第而解。故要先證人空，再證法空，而後得知人空、法空俱空，其體本不生。由此而得證入正定三摩地[6]，乃得無生法忍[7][8]。

二十五位菩薩說圓通

至此佛陀已把要說的大道理大致上說了一遍。大意是，六根雖然是流轉生死之所，但亦同時是眾生解脫之門。可見解脫之道，可從六根入手。而六根之中，其體本相同，只是因為因緣纏結，而產生不同之用。所以如能隨取一根，從心解結，次第入空，乃可證三摩地而得無生法忍。

是時佛陀便請與會的眾菩薩，述說他們過去選擇一門深入，從而達致三摩地的經驗。其中二十五位菩薩便次第從座起，頂禮佛足，而分別述說他們各自從塵、根、識、大各方面的其中一門，證入三摩地的事跡。而他們亦刻意把最後起座的機會留給觀音菩薩。這是因為在娑婆世界之中，觀音菩薩的耳根圓通法門，即從耳根入聞性，與其他法門比較而言，是上上之選[9]。

觀音圓通

觀音菩薩於是時便憶述他在往昔追隨觀世音佛修習的時候，從聞思修入三摩地之法。「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。」意思是說，觀音菩薩是從耳根聞性入手，循性逆流，旋聞反照，便入了聞性的真流，更忘掉所聞的聲音（此即入流亡所），因而到了俱寂的境界。是時有聲的聲不生，無聲之聲亦不起，於是一切聲塵遏然而止。動相（有聲之聲）與靜相（無聲之聲）這兩種塵相了不可得。如是繼續修習，功夫逐漸增長，能聞的根與所聞的聲塵一起消失。根塵两亡，六用不行，於是湛然無邊的境相現前。但仍不停留於此湛然之境界而繼續用力，於是不但所覺湛然之境空，能覺之智亦空。最後滅掉能空與所空。生既非真，滅亦不實。於是不生不滅的真心，是時便自然顯出光芒，無明乃斷。斯即圓通。

這便是觀音菩薩循耳根入手，藉著「入流亡所」，進而悟入能所两空，生滅俱滅，寂滅現前的圓通境界。

楞嚴真偽

至此，基本上要說的道理，都已說完。但有一點在此不能不提的，就是《楞嚴經》的真偽問題。因為如果不說，日後遇到有關楞嚴是偽經的指控時，對上述的義理，便會從根本上生起信心危機。

其實《楞嚴經》自唐代傳入中國以後，真偽的爭論一直持續不斷。但以持此經是真經的總體較多，且佔主導地位，因其備受華嚴宗、天台宗及禪宗所推崇。近代的虛雲大師、太虛大師[10]、印光大師、弘一大師，以至現代的諦閑大師、宣化上人[11]、聖嚴法師、成觀法師等，都對此經極力弘揚。

而說此經是偽經者，則以梁啟超為首，說是潤筆的唐代房融[12]所杜撰，其中糅合了不少道教的思想。此外，近代呂澂、李翊灼、何格恩、周叔迦等佛教學者，亦說此經是偽作。其中尤以呂澂的《楞嚴百偽》一文，列舉了101個偽點，最為要命。呂澂作為佛學大家，其治學態度嚴謹且廣博，所以他的駁斥，確是難以招架。

但筆者以為，呂澂大師雖然語出有據，但畢竟其觀點稍嫌以微觀為主，極其量只在從點出發[13]，而欠宏觀的線、面、脉胳分析，因而失諸大體。如以本文為例，其中說到的，六根既是輪迴關鍵，亦是菩提法門。又以綰巾喻，說明六結雖然不同，但從基本上都是一巾所造，且解結須從心，因而導出了最後的大道理：即六根可隨取其一，次第修習圓滿，乃可根結解除。故知一門深入，即可達致最後圓通見性之門。這樣的高深道理，若說是房融杜撰，未免過於抬舉[14]，亦顯得結論粗疏了。又二十五位菩薩說圓通一節，即須通曉這二十五位菩薩過去修證的道路，和他們見道的經驗。此豈是一般凡夫可達到的修為。而且這二十五位菩薩，挨次依其所修之根門起座而說，而並非依其階位。能分辨這種舖陳次第的，又豈是等閒之輩。故此筆者雖然尊重呂澂大師的修為，但對其結論，實不敢苟同。

最後不能不提的，就是在《法滅盡經》中，佛提到的《首楞嚴經》、《般舟三昧》先行滅去的預言。佛即預示，《楞嚴經》是其中一部在末法時首先滅去的經典。所以筆者免不了有點唏噓感觸，希望在還能讀此經的時候，略盡綿力，淺釋其意，藉此引發諸君注意此經，同沾楞嚴法益。

結語

總括而言，「入流亡所」是觀音菩薩耳根圓通法門入手的地方。而「背向聲塵，返入聞性之流」這一要訣便是這個法門的初步中心所在。但話雖如此，如何修習，仍是知難行更難。所以，在聞思修三部曲裏面，本文還只停留於聞與思的初步階段。

至於修（止觀的功夫）的途徑，可從《聖嚴法師教觀音法門》一文中，得到一點啟示。文中聖嚴法師提示修習的兩個層次，即「觀無聲之聲」與「反聞聞自性」。這兩點可說是彌足深思，可圈可點。尤其「觀無聲之聲」與前面佛的撞鐘喻綜合理解，足可探得聞性之妙門；而「反聞聞自性」實與禪宗的「明心見性」有著異曲同工之妙。

聞思修的道路雖然漫長，但總得有個開端。但願《楞嚴經》的大義，可在眾生心中，播下初步的種子。南無本師釋迦牟尼佛。南無觀世音菩薩。

[1] 見成觀法師《大佛頂首楞嚴經義貫》頁1254。

[2] 見成觀法師《大佛頂首楞嚴經義貫》頁1008。

[3] 摩登伽女即性比丘尼。在本經中〈卷六〉說到性比丘尼得聞文殊菩薩承佛威力所說的長偈後，有所了悟，遠離塵垢，得法眼淨而成阿羅漢。

[4] 「七處徵心」及「十番顯見」是《楞嚴經》卷一至卷三的內容。

[5] 《楞嚴經》〈卷五〉如是說：「『根塵同源，缚脫無二，識性虛妄，猶如空華。阿難，由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。是故汝今知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨。』」

[6] 三摩地（Samāadhi），即正定，定慧等持、止觀相運之意。又譯作三昧。

[7] 無生忍，即菩薩於定慧等持的三摩地中，能觀一切法本不生。以此忍可於心，並持心不動，稱為無生法忍。

[8] 《楞嚴經》〈卷五〉如是說：「『六根解除亦復如是。此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脱，解脫法已，俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。』」

[9] 《楞嚴經》〈卷六〉文殊菩薩長偈如是云：「『我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音。』」

[10] 太虛大師在其自傳中似有親證楞嚴之經歷：「『是冬，每夜坐禪，專提昔在西方寺閱藏時悟境作體空觀，漸能成片。一夜，在聞前寺開大靜的一聲鐘下，忽然心斷。心再覺，則音光明圓無際，從泯無內外、能所中，漸現能所、內外、遠近、久暫，回復根身座舍的原狀，則心斷後已坐過一長夜，心再覺係系再聞前寺之晨鐘矣。心空際斷，心再覺而漸現身器，符《起信》、《楞嚴》所說。』」

[11] 宣化上人弘揚楞嚴更是不遺餘力。且曾公開保證：「『如果楞嚴經是假的，我願墮拔舌地獄，受無間斷的苦。』」壯哉斯言！

[12] 房融，唐代房玄齡之族孫。於武則天時為宰相。神龍元年，中宗復國號唐。因親附張易之兄弟，被流放嶺南欽州，死於高州。房融於佛法頗有造詣，其文學修養亦因承襲家學淵源而卓爾不凡。據說於其流放途中，抵廣州時，巧遇天竺沙門般刺密譯東來譯楞嚴經；房融乃為之潤筆。

[13] 呂澂一文多是從經文文句中抽出疑點。但縱使疑點成立（其實大有商榷餘地），也未能證偽。正如現今日常工作中，會議紀錄中如有錯漏，那也只可能是秘書處的疏忽，並不代表沒有這個會議。故說有以偏（點）概全（線、面、脉胳）之弊。

[14] 其實房融若有如此超脫之修為，即犯不著偽造佛典，因而背上奪人慧命、欺世謗佛，這些萬劫不復的重大罪孽。