《觀經》是一部奇特的經典，佛陀說的是不請之法－－南無阿彌陀佛
《觀經》是一部奇特的經典，佛陀說的是奇特之法、不請之法，九界眾生都不懂得提問和請求之法。《觀經》是唯一一部為凡夫而説的大乘經典，教凡夫如何得生彌陀淨土－－極樂世界，回到諸佛的大家庭。
大家熟悉的「南無阿彌陀佛」，是出自《觀經》的下輩生文。「南無阿彌陀佛」是佛陀解釋阿彌陀佛第十八願所言的「乃至十念，若不生者，不取正覺」；稱「南無阿彌陀佛」就是「具足十念」，蒙佛來迎。
《觀經》的大部份內容教人修慧（十三觀）修福（三福），但佛陀最後回答阿難的提問時說：此經的法要，是「好持無壽佛名 – 南無阿彌陀佛」！既然下輩生的愚惡眾生都能念佛往生，有那一個眾生不能念佛往生呢？
《觀經》的韋提希與五百侍女、無量諸天等娑婆的生死凡夫，有「二見五聞」的七種稀奇之益，亦即「念佛往生」之大利、真實之利，是一個活生生的事例，令人心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生忍！
「五聞」是指九品凡夫往生皆有其份，如佛弟子不論定散之機，迴亦得生；；又如一切凡夫不論善惡、佛弟子或非佛弟子，皆可乘彌陀大願業力為增上緣，蒙彌陀光明攝取而得生。前者是依釋迦教的淨土要門而得生，後者是依彌陀教的淨土弘願而得生。
此外，西方淨土對目不遠者，是要門行者聞知彌陀來迎，瞬間即生，得欣慕求生之益；欲永離生死者，一心專稱佛名，乘佛願力，仗佛功德，決定往生得畢竟得生之益，彌陀願力成就故。因此，佛陀高度讚譽念佛者，云：「人中分陀利華。」「分陀利華」是大白蓮花，代表佛啊！
再看一遍阿彌陀佛為我們而發的第十八願，給我們什麼承諾
讓我們清楚地再看一遍阿彌陀佛第十八願的願文，如下：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。阿彌陀佛為誰取正覺、成佛道？就是十方眾生，我們也有份！
「至心信樂」是信，「欲生我國」是願，「乃至十念」是行。大前提當然是我們要相信這個願是阿彌陀佛為我們而發的，如今阿彌陀佛真的成了佛，我們是否樂意接受阿彌陀佛的「若不生者，不取正覺」的誓諾？
接下來，我們是否願意往生阿彌陀佛取正覺時所成就的淨土，即極樂世界？若然我們真的願意，接下來我們「乃至十念」就可以了，即囗稱「南無阿彌陀佛」就是「具足十念」，那麼，我們的往生就包在阿彌陀佛身上。
「乃至」者，善導大師釋言：上盡一形，下至十聲、一聲、一念等。因此我們願意往生後，相續地、一向專念、一心專稱「南無阿彌陀佛」就足夠了，亦即是「好持無壽佛名」，及「執持名號，一心不亂」。
信、願、行實是一體；願中有信，願推動行
釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》告長老舍利弗：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」佛說法應時備機，在此經說「有」就是有，我們沒有資格拿他經說「無」。
佛是「真語者、實語者、如語者、不誑語者」，問題在於我們不能「如是我聞」，連智慧第一的舍利弗都默而信受，我們能說甚麼呢？何况，淨土法門是佛力救度的法門，唯佛能知能説，我們是被救者，沒有發言權！
信、願、行是往生淨土的「三資糧」，出自阿彌陀佛的第十八願。既然阿彌陀佛為我們取了正覺，為我們成就了極樂世界，我們就有現成的淨土可往；你信與不信，絲毫沒有影響極樂世界的存在。
信、願、行實是一體，意思是願中有信，而有願自然推動行，所以一心願生，即得往生。我們要做甚麼就可以往生呢？如上所說：「乃至十念」，上盡一形，下至十聲、一聲、一念「南無阿彌陀佛」，就是「具足十念」。
只要一心願生，即得往生，萬不漏一
按照第十八願的願文，阿彌陀佛(能救者)和我們(被救者)的誓約，我們只要願生其國，謙敬聞奉行，做好專稱、持念佛名的作業，乃至十念、十聲、一聲等；至於有關我們往生的一切工作，就交由阿彌陀佛操心、代勞、承擔。
嚴格來說，阿彌陀佛早已在十劫之前，為我們的往生做好一切準備工作，兆載永劫為眾生修淨業，迴施真實功德給我們，致使我們即得往生，所以《無量壽經》云：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」
釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》三次勸我們發願，並言：「舍利弗，若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提；於彼國土，若已生，若今生，若當生。」
甚麼是「已發願，今發願，當發願」？這是過去、現在或未來發願，欲生阿彌陀佛國者，即想往生還沒有往生的人。經文講得很清楚，他們先在此土得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提 (無上正等正覺)！
「不退轉」是在往生之前說的，亦即「現生不退」，此乃是發願往生的第一種利益，接下來再說往生，就是發願往生的第二種利益。我們沒有功德得生淨土，阿彌陀佛拿著六字名號給我們說：「你願意接受，這就是你的。」
「若已生，若今生，若當生」者，過去已經發願的，過去就往生了；今天發願的，今生決定往生；現在沒有發願，將來甚麼時候發願，甚麼時候決定往生。非娑婆之久客，是極樂之嘉賓。這是有名的「三願三生」文。
