上文提到，慧淨法師說「淨土宗」的全名，可以稱為今生「念佛往生淨土成佛宗」，此九個字是完整的宗名，非常明確地標舉出淨土宗的目的是往生淨土，方法是念佛，而最終目標是成佛，更最重要的是今生成就，即得究竟，不待來生，是名「宗」。

但文章一出，隨即有人問道：我們往生西方極樂世界之後，是「成佛」嗎？不用再修行嗎？修行不是有「次第」嗎？

其實，之前也有人問：我們往生西方極樂世界之後，生活是怎麼樣呢？我簡單地依《阿彌陀經》回應之：「其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。」極樂世界眾生常常到處拜見及供養諸佛，回來就吃飯經行，沒有甚麼「特別」事情做了，生活就是這樣一天一天地過。難道他們真的不用繼續修行嗎？

極樂世界「無修而修，修而無修」的生活

首先，認識這個問題，必須要如是信知極樂世界「是報非化」，如善導大師說「極樂無為涅槃界」，即是阿彌陀佛是「報佛」，真實功德莊嚴的圓滿「報土」，是自然無為、無生無滅的境界，超越一切相對待，乃至時空觀念，等無差別，所謂「平等一相」。

至於極樂世界的眾生，如《阿彌陀經》云：「皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」眾生生者都是自然化生，全部是「不退轉菩薩」，即得「三不退」──位不退、行不退、念不退，必至滅度，證入涅槃。

往生到極樂世界的眾生，是生出來自得「智慧高明，神通洞達」，自然進入證悟的「無生法忍」的境界，是與生俱來的天賦本能，佛教稱之為「生得」，或「受生得」，包括上述的「生得慧」、「生得通」[1]等。這是阿彌陀佛兌現第十一願所作的承諾 ──設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。

極樂世界的眾生之中，還有很多「補處菩薩」，即如「等覺」位的彌勒菩薩，並能快速成佛；那快速成佛之後呢，就能「廣度十方眾生」。佛是自覺覺他，覺行圓滿者；但法界眾生的數量是不可思議，若能廣度十方眾生，必須具足無量無邊不可思議功德！「補處菩薩」怎樣能快速地累積這麽多的殊勝功德呢？

答案在阿彌陀佛的第二十二願──「設我得佛，他方佛土，諸菩薩眾，來生我國，究竟必至，一生補處。除其本願，自在所化。為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方，諸佛如來。開化恆沙，無量眾生，使立無上，正真之道，超出常倫，諸地之行，現前修習，普賢之德。若不爾者，不取正覺。」

念佛是最快速、最有效，攝取和積累最殊勝功德的方法，因為這是十方世界諸佛迴施給來念佛、禮佛、供佛的眾生，而這些功德當然是無量無邊不可思議，足以廣度十方眾生，綽綽有餘。

阿彌陀佛第二十二願的願文中，「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」，說明「遊諸佛國，修菩薩行，供養十方，諸佛如來」的修行，是超出一般尋常倫理，沒有次第的「修行」，可說是「無修而修，修而無修」；成佛就一定會倒駕慈航來廣度眾生，而這種「利他」的功能，叫做「修習普賢之德」。

一句佛號成就「成佛三步曲」

龍樹菩薩在《易行品》三言兩言，就講完淨土法門的成佛之道，云：阿彌陀佛本願如是。若人念我，稱名自歸（第十八願），即入必定（第十一願），得阿耨多羅三藐三菩提（第二十二願）。

曇鸞大師則自設答問如下：

問曰：有何因緣，言「速得成就阿耨多羅三藐三菩提」？

答曰：《論》言修五門行，以自利利他成就故。然核求其本，阿彌陀如來為增上緣。

曇鸞大師在《往生論註》中就用「速」來形容極樂世界的「成佛三步曲」，並舉出三個願：第十八願──念佛往生，出離生死；第十一願──住正定聚；第二十二願──積累德本，度生成佛。所以，極樂報土沒有所謂修不修的次第問題，一切都是乘阿彌陀佛的大願業力為增上緣。

印光大師也有一句名言：「莫訝一稱超十地，可知六字括三乘」。「一稱」是稱念一聲，「十地」是十地菩薩， 「六字」是南無阿彌陀佛六個字，「三乘」是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。意思是：切莫驚訝，念一聲南無阿彌陀佛，超過十地菩薩！因為這六個字，已經包括了三乘──聲聞、緣覺、菩薩，都包含在六字名號裡面。

「淨土宗」的最終目標是成佛．所以「廣度十方眾生」是「淨土宗」宗旨之一，應知。

[1] 《大乘法苑義林章》謂，非由功力加行所成就之善，稱為「生得善」；任運所得之神通力，稱為「生得通」。