「稱念佛名，往生淨土」是真實之利，是成佛的利益
釋迦牟尼佛在《無量壽經》宣示淨土法門之前，先說 「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利」，並在經末說「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」
以上《無量壽經》的「如來出世本懷」文和「特留此經」文，給人們一個重要的啟示：釋尊宣示淨土法門，意不在「發菩提心」的三輩弟子一向專念無量壽佛名，求生淨土，而在廣攝罪苦眾生，尤其是五逆十惡的下品下生之機，乃至釋迦法滅時期的罪苦眾生也能聞名、念佛往生而得度。
又，這兩段經文充份表明諸佛的無盡大悲心，偏愍罪苦眾生，令彌陀名號救度一切善惡凡夫的弘願，止住百歲，久住於世，致使九界眾生在任何時空，可藉此有生無滅之報法而得度，究竟解脫。「無盡」，是度盡，度盡無量無邊的眾生，上至一生補處的等覺菩薩，下至阿鼻地獄的愚惡眾生。
甚麼是「真實之利」？依《無量壽經》來說，就是阿彌陀佛的第十八願－－稱念佛名，往生淨土。真實，相對虛妄而言，所謂「世間虛妄，唯佛是真」，唯佛是淨。佛名（彌陀名號）是真實的，淨土（彌陀報土）真實的。故此「稱念佛名，往生淨土」是成佛的利益，才算是「度盡」。
這些成佛的利益，是阿彌陀佛透過其無量無邊不可思議功德名號，「惠以」、惠施、給予我等念佛眾生，令我等無力修行的生死凡夫不用加行而自得「真實之利」，有別於其他大乘菩薩聖者透過明心見性，斷惑證真，證悟諸法實相所得的真實之利。
「重誓偈」揭示：漏於諸佛救度的罪苦眾生，以彌陀慈力得到了究竟解脫
釋迦牟尼佛在《無量壽經》稱淨土法門為「奇特之法」。「奇」，奇妙在不可思議，使墮地獄凡夫能夠即得補處菩薩格位，所謂「不斷煩惱，得涅槃分」；「特」，特別在只要稱念佛名，即可乘阿彌陀佛大願業為增上緣，獲得真實之利，而不用修戒定慧，也不用斷惑證真。
《無量壽經》「特留此經」文凸顯阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，乃至十方諸佛的主要、重點救度對象是六道的罪苦眾生，而不局限於菩薩聖眾等弟子，而且惠以凡夫的利益是真實的，致使他們究竟解脫，完成佛道，而不局限於制惡修善，人天福報。
《無量壽經》提及有五十三佛，曾教化無量善根成熟的眾生得解脫。但像我們這樣罪業深重的眾生，沒法被諸佛救度；及至世自在王如來現世，有法藏比丘（阿彌陀佛的前身），站出來為我等凡夫發了深重誓願，一肩荷擔，救度逆謗造罪的眾生，無有出離之緣的眾生，攝取他們，往生成佛。
偈云：「我建超世願，必至無上道。斯願不滿足，誓不成等覺。我於無量劫，不為大施主。普濟諸貧苦，誓不成等覺。我至成佛道，名聲超十方。究竟有不聞，誓不成等覺。」大意說：「我發超世大願，救度漏於諸佛救度的罪苦眾生。如果我不能完成諸佛未能完成的大願，我誓不成佛！」
唯有阿彌陀佛一佛為十方眾生發下了「聞名欲生」、「若不生者，不取正覺」的第十八願。在《無量壽經》裏，法藏菩薩表明說「我建超世願」，而釋迦牟尼佛《彌陀偈經》裏也說「發願逾諸佛」。所以，阿彌陀佛是我等六道凡夫唯一可依可靠的救主。
兩位世尊分別在化土和報土成佛，度盡娑婆眾生，為諸佛共同讚嘆
我等劣根種性的眾生，皆漏於諸佛的救度，永無出離之緣。如《悲華經》言：「是一千四佛所放捨者，所謂眾生厚重煩惱。專行惡業，如是眾生，諸佛世界，所不容受。如是眾生，斷諸善根，離善知識，常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界；悉是他方諸佛世界之所擯棄，以重業故。」
娑婆眾生因重業故，被一千四佛所放捨，幸得釋迦牟尼佛發了五百大願，在五濁娑婆世界成佛，示現煩惱成就的人身，利用如電光般的最短壽，為最愚惡的人道眾生，說是一切世間最難信之法 – 彌陀本願名號功德力救度之法，是為甚難。
因此，諸佛亦讚嘆釋尊，如《阿彌陀經》言：「如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德。釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。」
釋尊為了令我等障深慧淺的生死凡夫，信受殊勝易行的淨土法門，先廣開八萬四千方便化門，包括小乘、大乘、漸教、頓教、定善觀行、散善三福等，歷八十載，說法四十九年，終於時機成熟了，因緣際會，宣示《阿彌陀經》，暢說出世本懷。
作為娑婆化主，釋尊在入滅前，必將娑婆眾生托付給其他佛、菩薩、聲聞弟子等，護持佛陀的衣缽，令佛法久住於世。例如，佛陀囑咐大弟子迦葉尊者不入涅槃，迦葉尊者現入定於印度的雞足山內，等待五十六億七千萬年後當來下生的彌勒佛出世。
又，佛陀囑咐不證菩提的地藏菩薩，令五濁惡世的罪苦眾生，免墮三途，受極痛苦。至於佛，釋尊必須娑婆眾生托付給最長壽及有十二光號的阿彌陀佛。沒有無量壽和無量光的佛，怎能度盡娑婆世界的眾生呢？
彌陀本願是如來的本懷，故此六方如來出廣長舌相勸信、稱揚，並攝護、憶念一切念佛往生人，並向世人證誠「念佛、往生、成佛」的真實利益。此乃唯有佛與佛之間才知之。
