原文

昔者菩薩，伯叔二人，各資國貨俱之裸鄉。叔曰：「夫福厚者衣食自然，薄祐者展乎筋力。今彼裸鄉，無佛、無法、無沙門眾，可謂無人之土矣，而吾等往，俯仰取其意，豈不難哉？入國隨俗，進退尋儀，柔心言遜，匿明揚愚，大士之慮也。」伯曰：「禮不可虧，德不可退，豈可裸形毀吾舊儀乎？」叔曰：「先聖影則隕身不隕行，戒之常也。內金表銅，釋儀從時，初譏後歎，權道之大矣！」遂俱之彼。伯曰：「爾今先入，觀其得失，遣使告誠。」叔曰：「敬諾。」旬日之間使返告伯，曰：「必從俗儀。」伯勃然曰：「釋人從畜，豈君子行乎？叔為，吾不也！」……菩薩愴然流淚誓曰：「令吾世世逢佛見法親奉沙門，四恩普覆潤濟眾生，奉伯若己，不違斯誓也。」自此之後，伯輙剋叔，叔常濟之。佛告諸比丘：「時叔者，吾身是也。伯者，調達是也。菩薩慈柔度無極行忍辱如是。」──《六度集經》卷五《忍辱度無極章》第五十二《之裸國經》（CBETA，T03n0152_p0029c11-p0030a09）

以上引自《六道集經》，此經主要以佛本生故事說明修持六波羅蜜的內容。其中此段以兄弟到別國經商，弟弟入鄉隨俗，得到當地人歡迎故經商成功，而兄長則因循守舊，不肯變通，故不受歡迎，有如弘法亦須以觀機逗教，靈活變通。譯者為三國時期一位從交趾到東吳的僧人──康僧會。三國時期，佛教已經在洛陽等地傳播了200多年，當時的曹魏所在的北方百姓以及統治者對佛教有所了解，但位處南方的東吳則大法未興。到過東吳的高僧支謙曾感嘆「時吳地初染大法，風化未全」，康僧會有感東吳佛法未盛，立志東遊弘法，是首位正式將佛教廣弘於東吳，開展了佛教在南方的發展。

康僧會（？—280年），中國三國時代首位將佛法廣弘於東吳的佛教僧人、譯經師。祖籍康居（今巴爾喀什湖和鹹海之間），故稱「康僧」，單名會，人稱其名為康僧會。世居天竺（今印度），幼隨父移居交趾（今越南北部），10餘歲時父母雙亡，處理喪事完畢後決定出家。康僧會少年時期實際上是成長於中國，好學博覽，明解三藏，博通六經，曾隨安世高弟子南陽韓林、潁川皮業、會稽陳慧學等，學習漢譯佛典和禪觀，在禪法上頗有心得，也涉獵天文圖緯等。

在康僧會之前，已有其他高僧在東吳地區，如支謙等因避戰亂動盪，從北方到相對穩定的南方，曾留在東吳。據典籍記載，孫權曾向支謙問以經中深義，並拜其為博士，與韋昭等一同輔導東宮。然而當時的南方地區，佛教雖然經過了大師們的傳播，但影響力並不大，加上當地自百姓至當權者多信奉妖邪鬼神之說，大德們乃至康僧會多以神通方便以令當時的大眾所攝受。

康僧會想要興佛立寺，設像行道，於是在東吳赤烏十年（247年）到了建業（南京），在當時的南方僧人並不多見，大部分人對僧人不甚了解。由於康僧會服裝相貌與俗人有異，被訴於東吳大帝孫權。不久孫權接見了這位奇僧，問他有否神通可施。一番對答後康僧會明白要於此地弘法應以方便法門攝之，故向孫權表示佛舍利有大威神力，可為其求之。康僧會潛心修持，向佛菩薩求取佛舍利，幾經波折，終有舍利從天而至。孫權感其威神，逐於東吳都城建業建佛塔以安放求得之舍利，為「建初寺」。康僧會以此為中心，從事經典翻譯和弘法，譯有《六度集經》八卷、《舊雜譬喻經》二卷，現今皆流通。

建初寺是當時重要的佛教聖地和佛教文脈，多年後的今天，經復建後的建初寺仍位於江蘇省南京市大報恩寺的一部分。康僧會多元文化的身世背景，深受漢地文化的影響，其所註釋翻譯典籍裏，文辭典雅，亦見有活用道家的成語，可說是中國佛教史上最早儒、釋、道三家思想兼備的僧人。

康僧會是外來僧侶中相當重要的一位，他實際開拓了中國南方佛教的弘傳，如經文所說，康僧會能夠因時制宜，以對機的法門令孫權生起「佛法」的信心，再弘以正法，現今上海的龍華寺也是他向孫權提出修建的；他亦活用當時的用語以融入經典翻譯之中，令讀者更能掌握佛法的大意，是佛教的多元及活潑的又一鐵證。