與其單純以「創作」來描述他，不如形容鄭惠中和他的布衣，聯袂上演一場生命的劇目。
透過手中的一塊布，老師展開和世代和好的旅程。在台灣藝文界，他的天然手染布衣無人不識。穿在身上，通體的舒適感油然而生；衣物微細的窸窣聲，迴響出自然自在的音韻。華彩衣飾的背後，揉合了對傳統技術的尊重、對人文精神的真切關懷。老師位於新北市的工作室，雖夾在平凡樓房當中，卻禪意四溢。草木遮掩下，原來別有洞天。甫踏進庭院，老師二話不說請我們到二樓，享用茶食。我們輕輕擦拭陳列間掛起來的服裝，感受到他的本願沿著一條條纖維擴散，然後又糾結成為一塊彩色的網，為穿衣者打撈出各種不同夢想。
讓古意活在當下
老師分享，最初他讀的是紡織工程。這個人生的第一階段，所掌握的是學理和技術。可是漸漸他認清了科技的盲目。「那個時候我們紡織強調的是RPM （一分鐘的轉速），傳統織布機一秒最多不過六十下，我剛畢業時RPM已經去到150了；後來大家都談超越，要發明更多更快轉速的機器，至今天每秒二、三千下絕對不出奇。」他形容那是一只魔鬼，逼使我們追求更多。他懷念RPM只有七十的年代，從容自在而又同時蘊含創造性。於是他回溯傳統，從原住民的織布技術中，找回這種教人愉悅的速度。
他觀察到台灣原住民文化中展現出的簡樸哲學精神，跟主流文化的喧囂、熱鬧大大不同。「他們懂得以過去為鑒，同時對未來存有希望。」這種站立在原點處呈放射式思考的模式深深吸引他，更讓他得出以科技創造傳統、用現代技術生產古老文化的結論，也成就他設計出一系列跨越時代和歷史的布衣。老師認為，香港過去受西方文化的影響很深，很輕易形成現實及功利心態，看表演的時候甚至會不自覺在腦海裏劃分出現實和虛構性質。「當一個劇團的成員都穿上布衣時，他們在台上的舉手投足，是讓古意活在當下。年輕人看到了整體，而不是個別的、割列的呈現，自然會對美感產生興趣。」
打開內心 認識佛陀
老師自創立工作室以來，歷經二十多年，總結出心靈產業的路線才是真正的出路，更直言文創只是把事情包裝得美美，讓人在與傳統接軌的過程中得到幸福感。他擲地有聲說：「這是騙術。」他一直相信心靈產業是整個社會所需要的，也是佛教徒應該要支持的。「從那裏開始打開內心，認識佛陀。資本市場到了最後還是一味搶一味累積，但這要搶到何年何月？要捨得，要不然，一切都沒有意義了。」對老師而言，他是要透過衣服為人找到屬於自己的本性及本願。「在未有工業革命前的原始年代，人沒錯活得很苦，壽命不過四、五十歲而已，但他們生存的狀態是很自然的。以前我們會在草原上和老虎搏鬥，現在我們則選擇把他們關到籠裏觀賞。」對自然的詮釋不同，以致牽引出截然不同的生活態度。「雖然有時候看起來生命都不給我們機會，辦事情比以往更困難了，但其實這是最容易尋找本性的時代。如果你相信社會上有一條叫做『善』的道路，你只要願意去做，走上去便是了。」老師著我們反問有沒有嘗試利用現代科技把文化融和進來。在他看來，佛陀一直教導我們「捨」的文化，而因為有感恩的心，才懂得布施。這些年頭大家都談回饋社會，他指當中還是有盲點的：「有種心態是，先賺很多然後才去回饋。布施不是等待有了結果才開始的。」
老師又提出新時代要有四種人，方能成辦大事──功德主、菩薩、天人、眾生。「功德主就是資財的人，菩薩就是義工（志工），藝術家、作者是天人，最後群眾即是眾生。集合這『四眾』，便會結大歡喜，功德圓滿，否則的話只好再誠心努力一點。萬德莊嚴的佛菩薩境界怎樣修來？對方求功德你給他功德、求福報的給他福報；年青人剛出來做事，你要給他機會及能糊口的薪水。」他以自己為例，布衣是用來買賣的，真的要贈送，絕不會回頭問人家要回一點甚麼。他看到不少人心口不一，把福德跟生計兩者扯在一起談，越弄越糊塗，最後把別人的信心都消磨掉。事實上老師每年都和不同藝文團體合作，為他們提供服飾，都是不求回報，但盡心力。「追求利益不代表要暴利，弘法利生不一定要嘴裏說盡空話。別的不說，單是佛教界我們開的期票已經夠多。當下能承擔多少便做多少，嚴格來說這也是正念，只是現在很少人會這樣想了。」
學佛到了最後 最難反而是跟自己和好
多年來老師的這套經營哲學，為他打開無數方便之門。他從來不局限於服裝設計這一塊。例如他跟韓國的殊眼禪師特別有因緣。禪師1940年生於南韓，於韓國三大名剎之一的通度寺出家，是禪畫創作的能手，被譽為南韓國寶級畫僧。禪師的作品充滿童真意趣，帶出古拙、樸實的親切感。老師多年前在台灣替他籌辦展覽，出錢出力，為貧窮的孩童及長者籌款，眾皆稱善。工作室到處都可以見到禪師的作品，當中放在最當眼處的是一副《清供》（見前頁圖）。「能讓我們的思考往前走一步的便是禪畫。」《清供》中的小朋友是側著頭看這個世界的，代表他們未經雕琢的童真視角。清靜供養，不一定要佛、法、僧三者都在，畫中的小童稚氣未脫，卻能以最清淨的心來供養這世間。
老師花了十年，才一步一步讓人了解他的工作。他說，孤獨感是必然的，甚至有時還覺得員工都比他富有。染房就是他的關房，堅持就是對的。我問：「老師這一刻的大願是甚麼？」他拾起桌面上的一本灰色裝幀小書，說：「都寫在裏面。」一翻到最後一頁，上面寫著「台灣土狗」及四句話：「與世代和好，與環境和好，與朋友和好，與自己和好。」這四句話是鄭惠中參考天主教及基督教得來的，原本的版本是與自己和好，再推及到與世代和好。「佛教可不一樣，學佛的人到了最後，最難的反而是跟自己和好。當然若以《金剛經》『無我相、無人相、無眾生相、無壽者相』來看，我們都說得不對，但入世時總要依一條路線走。」不說不知，原來除了布衣工作室外，他還在幕後默默贊助非營利團隊「台灣土狗工作室」（Taiwan To Go），長達二十多年，以出版小書來支持不同文化組織及團隊，讓更多人認識他們。
老師得知這篇訪問文章會刊登在《一門超出》上，奉勸讀者要努力找到生命中的「一」。「一是源頭，也是複雜到極點後的簡化。」他最初的布衣都是有商標的，叫做『現代染織』。後來跟美術館做成一單大生意，政府開支票給他，抬頭寫著「現代染織工藝中心」，怎料卻無法兌現，原來老師並未有為公司作商業登記。雖然是為數不少的金額，最後他卻說算了，乾脆把支票裱起來。「哈哈，我學懂了不要打妄語。那時候心裏要辦很偉大的公司，這件事情發生後我明白到要老老實實地去幹，沒有商標、沒有行銷廣告，簡單就去。」在染房閉關大半生，鄭惠中每天都在修行。「修行不外乎是修正行為。當你很有智慧的時候，隨著我們思考得更廣更寬，就自然 會走到這一步，不用刻意談的。」
