「少善根福德因緣」的兩重意義

有讀者讀了上一篇文章後，得悉釋尊在《觀經》下輩生想文中教我們念「南無阿彌陀佛」，心生歡喜，隨即生起一個疑問：「下輩生者既是遇惡凡夫，即是『少善根福德』的人，《阿彌陀經》不是說這些人『不可以』往生嗎？」

《阿彌陀經》是「淨土三經」中最短、流通至廣、影響至大的一部經典，其中釋尊確實明言：「舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。」從字面來解，「不可以少善根福德因緣」可以有不同的解釋，一者是指求生淨土者的根性或種性，但也可指其所作行業及所具的功德力用而言。

前者涉及個人的本質問題，意思是焦芽敗種，狗口長不出象牙，我等罪惡凡夫怎麼樣做，也不可以得生淨土。後者則是功德的本質問題，意思是只要我們能夠取得「多善根福德」，便可以得生淨土。

怎樣取得「多善根福德」而得生淨土

其實，釋尊已經隨即告訴我們，少善根福德的凡夫怎樣可以得生淨土，所以，提問者不用懷疑「少善根福德」的人「不可以」往生。《經》云：「舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

原來釋尊告訴我等「少善根福德」的人取得「多善根福德」而得生的方法，正是「執持名號」，別無他法！從上下文義，我們當知「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，不單指個人的本質，也關乎功德的本質問題。如《觀經》下輩的遇惡凡夫，但能「聞說阿彌陀佛，執持名號」，以此「無量無邊不可思議功德名號」，仍可蒙佛接引，往生極樂世界！

對照兩個版本的核心經文

玄奘法師曾翻譯《阿彌陀經》，名為《稱讚淨土佛攝受經》。對照鳩摩羅什翻譯《阿彌陀經》版本，我們很容易看出自己有沒有「別解」鳩師版本的意思，原文如下：「舍利子，生彼佛土諸有情類，成就無量無邊功德，非少善根諸有情類當得往生無量壽佛極樂世界清淨佛土。

「又舍利子，若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號極樂世界功德莊嚴。聞已思惟，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，繫念不亂。是善男子或善女人，臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱，前後圍繞來住其前。慈悲加祐，令心不亂。既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。」

玄師意譯此經，讀起來沒有鳩師版本順暢，但其義清晰可見。一者：「生彼佛土諸有情類，成就無量無邊功德，非少善根諸有情類當得往生無量壽佛極樂世界清淨佛土。」生到極樂世界的有情眾生必須成就無量無邊功德，此因無量壽極樂世界是清淨佛土，非少善根諸有情類當得往生，如《經》云：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。」

二者：「得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號極樂世界功德莊嚴。聞已思惟，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，繫念不亂。」名號的功德不但是多善根福德，而且是無量無邊不可思議！任何眾生只要聞信名號及其功德，繫念不亂（即《阿彌陀經》所言的「一心不亂」）。一心繫念，是意業觀行的思惟工夫，念佛名號及其功德也。

三者：「臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱，前後圍繞來住其前，慈悲加祐令心不亂。」佛與聖眾來迎，住在人前，慈悲加祐，令命終者的心不慌亂、不顛倒，如《阿彌陀經》所言的「心不顛倒」。可是，不知何解有人把這段經文反過來理解，竟言：「我要念佛，念至有事一心，理一心的工夫，心不散亂，心不顛倒，否則佛與聖眾不來迎，不住在人前！」

畢命為期，誓不中止，一向專稱，彌陀佛名

阿彌陀佛當知眾生臨命終時，為苦所逼，所以特前來迎，慈悲加祐，以光明神力，把地獄猛火化為清涼風，所謂「一切恐懼，為作大安」！此因「諸邪業繫，無能礙者」，自然令命終者不受業力障礙和牽引。這種因果關係，怎能本末倒置！

如果我們能正確理解《阿彌陀經》這段核心經文，不但可以釋除「少善根福德的下輩生者可否往生淨土」的疑惑，而且可以使我們安心以下生下品的身份，畢命為期，誓不中止，一向專稱，彌陀佛名，必得往生淨土！