佛教講因緣，萬事皆看緣分。因緣未到，過門不入﹔因緣到了，不請自來。現任澳門大學鄭裕彤學院院長鍾玲，當初與佛結緣，也是出於「無心插柳」的巧遇，但這次機緣卻為她的人生開拓出另一片風景。
「信佛前，幾乎是完全沒接觸過佛教的東西，對佛教根本毫無興趣，即使時常路經白雲禪師的高雄講堂，也就是後來我學佛的地方，但從來都沒進去看看。」信佛近二十年的鍾玲回憶道。
現年七十二歲的鍾教授，是著名女作家兼學者，數十年來一直醉心於文學創作及學術研究，曾發表多篇學術論文，並著有多部詩集、小說集與散文集。然而，學貫中西的她， 前半生卻與宗教無緣，直至人到中年，才重新考量人生的去向。「以前我覺得創作最重要，感情也很重要，但過了五十歲，我就覺得人要有智慧，否則你怎能面對老年和死亡？」
鍾玲坦言，儘管當年已是大學教授，仍覺自己有很多不足的地方，因為智慧這東西並非學術課題，教授也未必知曉，而為了增長智慧，她曾跟隨道家師傅學道兩年，直到師傅過世才沒再繼續。「以前的我，思想上也許有點傾向道家，畢竟那是中國源遠流長的東西。不過，道家始終是一套思想多於一門宗教。至於佛教，當時我覺得它是外來的產物，對它完全沒有興趣。」
一句說話 成就因緣
時機未到，自然無法踏出第一步，但當機緣來了，哪怕只是一刻的感動，也足以改變人心。一直沒有宗教信仰的鍾玲，終於在五十三歲那年，遇上了這個人生轉捩點。「1998年，我身在高雄，出任中山大學文學院院長。農曆新年期間，我專誠打電話跟以前的上司、亦即前中山大學教務長黃俊英拜年。他告訴我，大年初五會到關廟的千佛山菩提寺拜訪白雲老和尚，並邀約我同行。就是這樣，我便跟了他往菩提寺。」
過年時到寺院向高僧大德拜年，並奉上紅包作為供養，是台灣人的一貫習俗，在佛教徒眼中，是一種積德行善的做法。然而，對鍾玲而言，菩提寺此行不過是陪朋友湊湊熱鬧，並無甚麼求佛求道之心，但最終卻是無心插柳柳成蔭。「當時白雲老和尚在寺院的客堂接見我們。見面時，我給他遞上名片，他看了一看，隨即就問黃俊英﹕這位就是作家鍾玲嗎？黃俊英說是。此時，老和尚就跟我說，二十八年前，他曾看過我一篇講述寒山詩的文章。」
鍾玲續說﹕「當時我真的嚇了一跳，一位出家多年的高僧大德，為何會記得二十八年前曾看過我的文章呢？我聽到他這樣說，即時就流下淚來，皆因我知道，我已找對了人。」正是這一瞬間的觸動，讓鍾玲決心向白雲禪師學佛，從中追尋人生大智慧，而她與老禪師這次相遇，更似是冥冥中早有安排。「就是這麼一句說話，沒有其他。說得玄一點，可能早在二十八年前他已收我為徒。也許當年他看到我的文章時，已知道我終會出現。」
學習佛法 純求智慧
自此之後，鍾玲每隔一兩個月就到禪師的高雄講堂與白雲禪師見面，風雨不改。「當時我問老和尚應該先讀哪一本佛經？他就叫我先讀《金剛經》。但我從來都沒看過佛經的，當然是看得一頭霧水，於是老和尚就很有耐心地為我逐句講解。讀完《金剛經》，我又讀《圓覺經》，遇有不明白的地方，就問老和尚。」回想當年，猶如昨天，一切仍是歷歷在目。
鍾玲說，她跟老和尚幾乎是無所不談。雖然他是出家人，卻通曉天下事，從股票市場、政治氣候到國際關係，他都分析得像專家一樣。「他的修為很高，講解佛經時，眼神像海洋般深邃。我漸漸發覺，他確實是一位有大智慧的老師，更從他身上學到了很多東西。」她直言學佛不能靠自己，必須有智者從旁指點。「我學佛純求智慧，這單靠自己是做不到的。除非你的天資媲美六祖慧能，那或許不用別人教導，但我們只是凡人，定要別人點撥。」
就這樣，鍾玲一直跟從白雲禪師學習佛法，直至2011年老和尚圓寂為止。「過往曾有很多人跟老和尚學佛，我只是其中一個。雖然我沒有出家，但他早已視我如弟子。」即使老和尚圓寂後，鍾玲仍經常到菩提寺與一眾比丘尼研經論佛，有時更會在寺內舉行講座，但由於她不是出家人，故須謹遵師父教誨，只能講述與佛教有關的課題（如唐朝詩人王維與佛教的關係），卻不可解說佛法和教人修行。
遠離煩惱 始於小悟
儘管如此，鍾玲仍希望將自己從師父身上學到的東西，與大眾分享。於是，自2014年開始，她每月都會寫一篇約一千五百字的佛教短篇小說，供台灣及香港的報章雜誌刊載，至今已寫了近五十篇。此系列作品亦名「掌上小說」。「這些小說並非專門寫給佛教徒看的，而是以一般人為對象。所以我不會刻意說甚麼佛學道理，反而希望讓一般人從中得到一些小領悟，令他們的精神境界得以提升。」
她解釋道﹕「學佛有小悟，有大悟。老和尚曾經說過，頓悟並非常人所能做到，一般人只能靠漸修和小悟，而我每篇小說寫的正是小悟。」雖說是日常生活中的小小領悟，但當許多小悟累積起來，就能助你遠離煩惱。「你在生活中遇到一個難題，心生煩惱，假如你能夠解決，此後再遇到同類問題時，自會懂得如何應付。如果你有能力應付許多問題，那麼你的煩惱就會越來越少。」
事實上，這些短篇小說，不少取材自鍾玲的自身體驗與他人的親身經歷，都是生活中的真實寫照。「像〈魂迷高流灣〉那一篇就完全是我自己的經歷。我在香港工作的那段日子，曾先後兩次到西貢高流灣遠足，第一次覺得路途崎嶇，非常驚險，但到了第二次，已完全沒有那種感覺。為何會這樣呢？其實就是出於我們對未知的恐懼。」鍾玲認為，對未來的恐懼正正是煩惱的根源，所以我們必須靠智慧去釋除憂慮。「佛經也說，當你看到一朵花，覺得它很美，但其實那朵花只是『虛華』。你覺得它漂亮也好，慨嘆它快要枯萎也好，都是出於你的想像，一切都是空的。〈魂迷高流灣〉說的就是『虛華』。」
放下自我 利益眾生
鍾玲更強調，佛家的修行是完全針對自己，修的是自我。「老和尚教我們要把問題想通，想通了，問題就不會再存在。假如事情還未發生，就不必多想，所以一切也在於自己。」有趣的是，修煉自我的方法，竟是「去我」，那就是消減自我，不以己度人，多以別人的角度去看事物，多做有利於眾生的事情。「大乘佛教講求利益眾生，就像我現在擔任院長，也希望我所推行的每項措施，以至每次跟學生見面，都能夠讓他們受益。要做到利益眾生，就要通過修煉自己，把那個『我』盡量變小。你懂得為他人著想，才能真真正正的幫助到別人。」
學佛近二十年，鍾玲自覺最大的得著，就是「得到了智慧」。她自言年輕時很喜歡表現自己，很想寫長篇小說，更想創作出很了不起的作品，但因為一直忙於撰寫學術論文及履行學院職務，最終都沒有寫成。現在，年過七旬的她，體力已不足以應付一部長篇巨著，所以只能寫些短篇。雖然壯志未酬，但她並不感到遺憾，也沒有半點不甘心。「到了某個年紀，就要做某個年紀該做的事。換句話說，就是要認命。」
對鍾玲而言，認命並非聽天由命，而是放下自我。「如果自我太強，自覺一定要寫一部能贏得諾貝爾獎的長篇小說，一旦寫不成，你就會非常焦慮，很不開心，甚至認為自己是一個悲劇。所謂認命，就是接受這個年紀根本沒可能寫一部四十萬字的長篇小說，因為體能已駕馭不到。」
創作上要學懂放下，感情上也一樣。鍾玲不諱言，隨著不斷學佛修持，對感情也看得越來越淡。「六十幾歲時可能還會對一些事情有所牽掛，但現在受佛教影響，著眼的都是一個『緣』字。有些緣是惡緣，而且是千百年前一直延續至今。比方說，你是否還想與某人見面，那就看你想不想再將你和他的這段緣延續到下一輩子，還是在這輩子就讓它終結。」
說到底，一切皆是緣。人生悠悠數十載，如能在漫長的歲月裏，安然面對塵世間的緣起緣滅，不為成敗得失、悲歡離合所牽絆，那就是鍾玲所說的「智慧」，也是我等學佛之人畢生追求的境界。
鍾玲簡介
1945年生於重慶，成長於台灣，年輕時曾留學美國，在威斯康辛大學麥迪遜分校獲得比較文學博士學位，並先後在紐約州立大學艾伯尼分校、香港大學、台灣國立中山大學及香港浸會大學從事教學、學術研究及行政工作，現為澳門大學鄭裕彤學院院長。1977至1982年間，曾為名導演胡金銓擔任編劇及製片，胡導演名作《山中傳奇》的劇本，便是出自她的手筆。文學創作方面，著有詩集《芬芳的海》、《霧在登山》，散文集《愛玉的人》、《日月同行》，以及小說集《鍾玲極短篇》、《生死冤家》、《大輪迴》等。
編按：《佛門網》蒙鍾玲教授允許，從2017年12月10日起，逢隔周日刊載其「掌上小說」系列。
