佛教的「六和敬」，是僧團共住時必須遵守的六項原則，分別為見和同解、身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、利和同均。這六項原則不單適用於叢林寺院，更可應用在普羅大眾的生常生活之中。隨著虎年來臨，我們特意請來西方寺住持寬運法師為大家解說「六和敬」，期望在新的一年裏，人人和樂自在，和合無諍。
佛教精神以和為本
佛教精神以六和作基礎，僧團因為行持「六和敬」，故得以和睦共處。推而廣之，假若一個家庭、一家機構以至整個社會能共同奉行這六大法則，自能上下和諧，遠離紛爭。
寬運法師認為，對在家人來說，首要做到的是見和同解。也就是說，在思想上要有共同的理念。假如意見不一，相處共事就會障礙重重。不單思想要有共識，行為上、言語上也須有所規範。「佛教修行講『身口意』，說『覺正淨』，首先要有一套統一標準。身和才能同住，假如夫妻之間、家人之間不和，就不能住在一起。佛教所說的不殺生、不偷盜、不邪淫，就是身和的基礎﹔而不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口，則為口和的基本原則。」
至於意和同悅，即心意的和諧。「意」就是我們的心，意不和，心裏自然不舒服。「首先要跟自己和，要懂得與自己相處，聆聽自己的聲音。此外，我們還要跟身邊的人和，甚至跟全世界的人都要和，不分種族、膚色、宗教信仰。」法師解釋道﹕「意識統領了我們整個身體，所以意和才能同悅。人緣上，要盡量令自己好相處。」
最後說到戒和同修、利和同均，法師有這樣的見解﹕「僧團說的戒和同修，是人人平等﹔利和同均，是平均分配。然而，社會是按勞分配，由利益推動，所以出家人與在家人的『六和敬』並不一樣。」他強調，對普羅大眾而言，不論是個人、企業以至整個社會，在思想上、制度上、利益上都要有共同標準，人人有規可循，才能和合無諍。
六和敬是完美人格的體現
道理明白了，下一步就是實踐。作為在家人，究竟怎樣才能將六和精神應用於日常生活之中？
法師表示，六和精神就是要所有人覺悟。「生之為人，我們是相依而存，相擁而暖。士農工商，缺一不可。」誠然， 如果人人自私自利，罔顧他人，就會引發許多衝突。「佛教有《善生經》，說六倫，包括父母與子女的關係、夫妻關係、師生關係、親族關係、僱傭關係、僧俗關係。所有人如能在『六和敬』的基礎上行六倫關係，那就會很好。」
「現在有很多價值觀都把人倫關係顛倒了，以致父不父，子不子。父母有父母的責任，子女有子女的責任，長幼有序，必須擺正每個人的位置。父母照顧下一代是應該的，下一代照顧上一代也是應該的，不應有要求回報的心理，都是盡自己的責任和本份。我們要有正確的價值觀。」
「人是群居動物，如果沒有『六和敬』做基礎，那又何來修身、齊家、治國、平天下？因此，每個人都要存好心、說好話、做好事，而『六和敬』正正是完美人格的體現。」法師續說﹕「『仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。』也就是說，首先要把人格修正。淨土三福的孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，都要行持。沒有這個做基礎，成佛與你再沒有關係。」
不過，這樣還未足夠。法師直言﹕「我們還要跟眾生合、與大自然合。近年為何會有那麼多病毒出現？為甚麼現在的溫度這麼高，冬天也不冷？」佛教說，果從因生，這就是與大自然不合的結果。
六和與健康息息相關
無可否認，氣候轉變與新冠病毒的出現，對全世界造成了很大衝擊，而面對反覆疫情，香港人可怎樣保持身心健康？
法師指出，根據佛教的說法，每個人體內都有地水火風四種元素，假如這四種元素不調和，可生出404種疾病。「佛教所說的健康，是身心自在。如果每個人都能奉行六和精神，把六倫關係處理好，身心自然健康。只要其中一倫出了問題，你的心就會不舒服。」
「很多人求佛，但其實不用去求。『何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』誰保佑你？我們自己保佑自己。我們就是佛菩薩，只是自己不知道。」法師補充說﹕「六和精神我本來就有，不是從天而降，也不是佛菩薩賜給我的。每個人都有六和精神，身和、口和、意和、見和、戒和、利和，就是人與人之間的相處之道。不論是南傳佛教的自我解脫道，還是大乘佛教的菩薩道，都一樣。這是本來具足的。」
儘管疫情反覆無常，但只要人人做好本份，最終都可安然過渡。「修行就是要修正自己的錯誤，把錯誤修正了，就能找回我們本有的如來藏清淨心。」說到底，一切還須從自身做起。「我們經常都要反省，好像大家經歷過沙士後，就懂得洗手、戴口罩，所以現在新冠肺炎疫情，能夠控制得比較好。」
法師認為，香港人經歷那麼多高低起跌，都能一一克服，憑藉的是一份獅子山精神，而獅子山精神也是六和精神。「六和，必須先從自己做起，然後再推而廣之，以生命影響生命。」最後，他更不忘勉勵香港人，在新的一年裏繼續發揮六和精神，迎難以上。「心存美好，世界就會美好﹔心存善念，社會就有改善。只要我們心存希望，香港明天會更好。」
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