《佛說四十二章經》云：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門」。向父母親告辭而後出家，遠離內心的虛妄分別，契證了無為法，成就聖道的時候，名為沙門。對想要出家修行的人，善知識會問甚麼問題呢？《瑜伽師地論》卷第三十云：「復於四種審問處法應審問之」。詳細的來問一問，這叫做「審問」。善知識又在「四種審問處」來審問。

一、於三寶所
告言長老！汝已一向歸佛法僧，非外道師及彼邪法弟子眾不？
對於請法者這樣問他：「你從以前到現在都是歸依佛、歸依法、歸依僧的嗎？」「你是不是外道師或者是學習邪法的人？」

二、於梵行等
汝已最初淨修梵行、善淨尸羅、正直見不？
《瑜伽師地論》卷第二十九云：第三、梵行，復有三種：一、受遠離梵行；二、暫時斷梵行；三、畢竟斷梵行。「受遠離梵行」者，謂能受學遠離一切行非梵行習婬欲法。「暫時斷梵行」者，謂諸異生由世間道離欲界欲。「畢竟斷梵行」者，謂諸聖者得不還果，復得最上阿羅漢果。

《瑜伽師地論》卷第二十九云：「由十因緣，戒善清淨，如前應知」。「如前應知」，可以參考《瑜伽師地論》卷第二十二。

《瑜伽師地論》卷第二十九云：「正直見」者，謂若有見，淨信相應故，勝解相應故，遠離誑諂故，善思法義、無惑無疑、加行出離故，名為「正直」。

從一開始就清淨的修學聖道？受戒而能持戒清淨，已經在佛法裏面得到正知見了嗎？

三、於聖諦法
汝已於其總標別辯諸聖諦法，若少若多，聞受持不？
 善知識為我們開示四聖諦法的大意和詳細的解釋，能夠或者是少或者是多的學習，能夠領納在心而不忘失嗎？

四、於真出家
汝於涅槃深心信解為證寂滅而出家不？
是為了成就涅槃而出家嗎？

在舉行剃度落髮儀軌的時候念一個頌，說「善哉大丈夫，能了世無常，捨俗趣泥洹，希有難思議」。這個頌也正是指明，出家是為了得涅槃。       

善哉大丈夫，能了世無常，捨俗趣泥洹，希有難思議。《四分律刪繁補闕行事鈔》卷下（之四）

先德有言：「出家者，大丈夫之事，非將相之所能為也」。感覺世間的事情都是無常的。因為覺悟無常了，就能把世間上一切虛妄的境界都棄捨了，要到涅槃那裏去。六道輪迴可以說有苦有樂，苦卻不是永久的，樂也不是永久的，都是無常的變化。就在輪迴裏面流轉，今天哭了，明天又笑了，就是這樣子變動；若是得了涅槃以後，永久沒有這些麻煩的事情，就是永久的安隱自在。這件事真是不可思議！能這樣發心出家，這是不容易！所以讚歎他希有。世間上人多得很，發心出家的人有幾個？所以出家的事情是希有！