上文從教、理、行、果，略談淨土法門與一般菩薩教法門之分別。在理體方面，淨土宗祖師曇鸞大師所寫《往生論註》，卻雲：「釋迦牟尼佛在王舍城，及舍衛國，於大眾之中，說無量壽佛莊嚴功德，即以佛名號為經體。」故知淨土法門是以「名號」為體，有別於一般菩薩教法門以「實相」為體。那麼，實相與名號有何異同？

諸法實相為一實相印

體，即本體、理體。天台宗是一乘實相教，以實相為體；華嚴宗以一真法界為體；禪宗則以自性、本心為體等等。其餘諸宗所說真如、無為、涅槃、般若、空相、中道、第一義諦等，其義相若。

天台宗智者大師在《法華玄義》雲：「大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道。若無實相印，是魔所說。」他以諸法實相為一實相印，為大乘佛教的判準。此為「通判」 ——共通的教判。印者，如小乘佛教以無常、無我、涅槃「三法印」印證之，是即是佛說，修之者得道。無「三法印」者，即是魔說。

「實相」代表著佛教的終極思想，此法皆是不可說、不可思、不可議，所謂「離言絕相」，或「語言道斷」、「心行處滅」。障深慧淺的生死凡夫對此抽像、虛無飄渺之概念，真是摸不著頭腦，亦無從下手處！

淨土宗祖師曇鸞大師卻「別判」淨土宗，以阿彌陀佛的「名號」為體。究竟此判與他宗所言的宗體有沒有抵觸呢？一點也沒有！當知「名號」是阿彌陀佛的實相身、法界身，以名召德，具足一切圓滿的真實功德。(詳見明覺第324期 一文 ——名號、光明、法身是阿彌陀佛的「三位一體」)

極樂世界依正二報，乃至彌陀名號、本身就是真實功德相的具體表現，絕對經得起「實相」法印的印證，如前文所述！實相與名號，如眼目之異名也。

名號具足一切真實功德

善導大師在《觀經四帖疏》〈序分義〉雲：「此明彌陀本國四十八願，願願皆發增上勝因 ，依因起於勝行，依行感於勝果，依果感成勝報，依報感成極樂，依樂顯通悲化，依於悲化，顯開智慧之門。然悲心無盡，智亦無窮；悲智雙行，即廣開甘露；因茲法潤，普攝群生也。」阿彌陀佛成佛，依報感而成就極樂世界，度化無邊十方眾生。

七種殊勝因緣者，即因、行、果、報、樂、悲、智，此乃修菩薩行者的七大修行方面。阿彌陀佛的因地願發得很大，如《無量壽經》雲：「我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。」他要超越十方諸佛世界的大願，堪稱「諸佛之王，光中之尊」。

簡單來說，阿彌陀佛由因地發願，乃至行、果、報，皆是殊勝清淨，故能成就殊勝清淨的極樂報土，及其無量無邊的光明和不可思議的名號功德，全部都是真實的！換言之，阿彌陀佛為眾生積植菩薩無量德行是真實的，眾生念佛攝取阿彌陀佛迴施的功德也是真實的。

印光祖師雲：「一句彌陀無別念，不勞彈指到西方，不用三祇修福慧，但憑六字出乾坤，莫訝一聲超十地，當知六字括三乘。」可知名號之實相義。

極樂世界是實報莊嚴土、無為涅槃界

阿彌陀佛為十方眾生發大願、修淨業，以光明名號，迴施功德給稱其名號的念佛眾生，因此念佛人皆蒙光攝照，攝取得真實功德。至於得生淨土方面，由於極樂是無為涅槃界，是實報莊嚴土；眾生生者，皆是阿鞞跋致的不退轉菩薩，因此得生者之種性，絕非等閒。少善根福德之輩，不得越雷池半步。唯是執持名號的念佛人，領受彌陀殊勝的真實功德，種性是正覺淨蓮華，並已具足多善根福德，自然 化生淨土，見佛悟無生忍也！

善導大師在《法事讚》釋《阿彌陀經》核心文時，雲：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。故使如來選要法，教念彌陀專復專。」「隨緣雜善」者，即隨因緣所生的世間法所修的各種雜善，此乃「少善根福德因緣」的雜善，其功德是不實，恐怕難生真實報土。彌陀名號具足一切真實功德，因此善導大師更直言：「專念彌陀名號」是得生淨土的「正定之業」，此因順應阿彌陀佛的本願（第十八願）故。