在疫情下，大家難免會有不安、擔心、恐懼、抱怨、焦慮，甚至憤恨的情緒。故此，我們更加需要有一個安定平和的心境，身體才能有健康的抵抗力來對抗病毒。憤恨的心很多時都會反映在我們的面容上，在《雜阿含經》中有一則佛陀在鞞舍離國獼猴池側重閣，向諸比丘講述瞋恚對治鬼的故事，以戲劇性的手法來教導弟子如何運用「空觀」及「慈悲觀」，以「不瞋止瞋」的方法來對治我們憤恨的心，是一篇充滿趣味性的佛教文學。
一、《雜阿含經》瞋恚對治鬼經文內容
經文講述瞋恚對治鬼原本是一名「醜陋惡色」的夜叉鬼，趁三十三天的天帝釋提桓因不在的時候，盤據了他的王座；三十三天的天人看到王座被霸佔後很憤怒，頓時起了瞋恨心。奇怪的是，當眾天人越憤怒時，瞋恚對治鬼的容貌卻變得越來越端正：
「過去世時，有一夜叉鬼，醜陋惡色，在帝釋空座上坐。三十三天見此鬼醜陋惡色，在帝釋空座上坐。見已，咸各瞋恚。諸天如是極瞋恚已，彼鬼如是如是隨瞋恚漸漸端正。」
眾天人不明所以，唯有覲見天帝釋，稟告這事：
「時，三十三天往詣天帝釋，白帝釋言：『憍尸迦！當知有一異鬼，醜陋惡色，在天王空座上坐，我等諸天見彼鬼醜陋惡色，坐天王座，極生瞋恚，隨彼諸天瞋恚，彼鬼隨漸端正。』」
釋提桓因告訴諸天人，搗亂的是瞋恚對治鬼：
「釋提桓因告諸三十三天：『彼是瞋恚對治鬼。』」
接著，釋提桓因與諸天人回到王所，恭敬地對瞋恚對治鬼合掌行禮，稱他為仁者，然後表明自己身份。瞋恚對治鬼見釋提桓因不但沒有憤怒，又或責駡他佔據了王座，反之然以禮相待，於是漸漸變回醜陋容貌，並消失了：
「爾時，天帝釋自往彼鬼所，整衣服，偏袒右肩，合掌三稱名字而言：『仁者！我是釋提桓因。』隨釋提桓因如是恭敬下意，彼鬼如是如是隨漸醜陋，即復不現。」
釋提桓因以偈頌向諸天人解釋瞋恚對治鬼自行消失的原因，是由於沒有「以瞋報瞋」，放下瞋恨、憍慢的心，能降伏外來的挑釁：
「時，釋提桓因自坐已，而說偈言：
『人當莫瞋恚，見瞋莫瞋報，
於惡莫生惡，當破壞憍慢。
不瞋亦不害，名住賢聖眾，
惡罪起瞋恚，堅住如石山。
盛瞋恚能持，如制逸馬車，
我說善御士，非謂執繩者。』」
最後，佛陀讚美天帝釋能以不瞋止瞋，並勸勉眾比丘要學習這種不愠不瞋的態度：
「佛告諸比丘：『釋提桓因於三十三天為自在王，歎說不瞋。汝等如是正信非家，出家學道，亦應讚歎不瞋，當如是學。』
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」[1]
二、瞋恚對治鬼所要對治的是甚麼呢？要如何對治呢？
對治鬼要對治的是我們心中的瞋恨。對治鬼其實是瞋恚心的具體化，醜陋惡色正隱喻瞋恚心的本質。當對治鬼做出令諸天人討厭的動作時，目的是激發諸天內心的瞋恚心；可見瞋恚心起時，心生毒素，容貌也會隨著轉變到令人厭棄的地步。
要如何對治呢？如果我們好像三十三天人般「以瞋恚對抗瞋恚」時，其實是以自己生命原來美好的特質來交換瞋恚。為甚麼諸天人看到這對治鬼會大生瞋恚，而天帝釋卻不會動怒呢？
（一）不同視野、不同心態
重點在於三十三天與天帝釋採取了兩種不同的對治方法：一種是以瞋止瞋，另一種是不瞋止瞋。不同的方法取決於我們看待事情的不同心態。從諸天人的角度來看，並不知道對治鬼本質，是要對治瞋恚的角色。天帝釋洞察看穿夜叉鬼的真實身份，它亦像天帝釋的一面鏡子，影照出他的不瞋之心。所以，當對治鬼沒有可對治的瞋恚對象時，就無計可施，迫不得與恢復了本來的面目。因此，洞察引起瞋恚事件的本身，就是要對治瞋恚心的良機，像天帝釋般修得沒有瞋怒之心，才不會被對治鬼牽引了情緒。「以瞋止瞋」只會墮入瞋恚的旋渦中，令我們流失自身美好的特質，而瞋恚依然在那裏，不曾消失。
（二）空觀及慈悲觀
空觀及慈悲觀是對治煩惱的良藥。天帝釋禮待對治鬼是建基於平等心及慈悲心。若從眾生平等視角看待，無論是天帝、天人、夜叉鬼本體都是平等無二，具有這種平等心才能生起對一切眾生慈悲的心。王座是權力的象徵，若從空觀角度來看，天帝釋看破所謂王座也是一種暫有的虛名，並無實質的主人，可笑天人或世人卻眷戀這些不實在的東西，而常起鬥諍及憎恨。
三、文學賞析
這篇經文在結構、意像、比喻、戲劇手法上，善用想像力吸引信眾走進情景中，敍述生動流暢，甚具文學審美。首先，層次分明，用簡短及戲劇性的手法將瞋與不瞋分開成兩段陳述，將不同情景呈現給讀者，對照出在兩種相反情緒反應下所產生的反差結果。
其次，是經文的意像生動。意像是故事的眼睛，可以點醒故事的精神，傳達著某種聚焦的訊息。經文中突顯的意像是醜陋惡色的瞋恚對治鬼，僭越地坐在天帝釋的寶座上時，令諸天人極生瞋恚，變得非常生氣憤慨。在諸天人瞋恚中，對治鬼產生了形貌特徵的變化，這種端正與瞋恚自他容貌相換刻畫的，是動怒的諸天人，與未動怒的對治鬼不由自主地相換容貌的意象。
另一意像是當天帝釋以謙和心平的不瞋之心，向對治鬼表明自己才是王座的主人時，沒有動怒的天帝釋沒有失去端正的容貌，反而是隨著天帝釋的柔聲下氣，對治鬼回復其本來醜陋惡色的容貌，並且就此消失了。
第三種是動態的意像；例如描述釋提桓因「整衣服，偏袒右肩，合掌三稱」、「恭敬下意」，反映他是從身、口、意真心的恭敬對治鬼，不是虚偽地裝模作樣，所以讓對治鬼折服了。短短數句，帶有動感地交代當中含意，令讀者如同親歷其境，反映翻譯練字簡潔。
這篇經文體裁屬於應頌或重頌文，又稱祇夜，即是在長文之後，以偈頌應前所說而重申其義。在偈頌中運用石山、馬車等比喻將瞋恨的情緒具體化，突顯出瞋恨帶來的惡果，具有牢而不破及難以駕馭的特性。又以善御士比喻能善巧控制自己情緒的人才是勝利者，以物相聯想到對人心的啟示。
總結－－不瞋止瞋的智慧 短短的一則佛教文學故事，透過對治鬼的鮮明意象，包含了面對瞋恚時的情緒管理原則，提醒我們當瞋恨心生起時，若果能轉換不瞋止瞋的角度思考，才能冷靜地警覺它的面貌是醜陋的，它的角色是考驗我們的修養，觀照它而不要將自身也變成容顏醜陋的瞋恚對治鬼。如此，才不會喪失我們原本在不瞋狀態下的清醒頭腦，才能如天帝釋般找出對應之道。在日常生活中，學習覺察不瞋止瞋的智慧，是對治瞋恚的良方，有助我們管理好自己的情緒，從而改善人際關係，廣結善緣。
延伸閱讀
見瞋莫瞋報，於惡莫生惡！談《雜阿含經》之食忿夜叉
[1] 劉宋•求那跋陀羅（394-468）譯:《雜阿含經》卷第四十，第一一〇七經。
