「禪心三無」的第二個無是「無悔」。
悔是我們對過去發生的事情的一種態度。人的心靈很有意思，《藥師經》裏講到，每個人心裏都有一個俱生神，隨時都在記錄我們的言行和心念。儒家說每個人心靈在最深層面都有一種功能，就是良知，簡單說就是良心。而道教則把每個人心裏客觀全面地記錄身口意三業活動的這種能力，人格化、神化為閻王爺殿裏的一位官員，是主宰我們命運的帳房先生、一個會計師，他把所有人每時每刻的活動都記錄到帳簿裏。他那裏有一個龐大的資料庫，好像是天下所有眾生的心態和言行他都能記下來。人死了以後，都要從他那兒過一下，「會計師」把每一個人的賬都翻出來，提供給判官，判官再作相應的判斷──你該怎麼樣，或者是上刀山、下油鍋，或者是投生到人間，抑或是上升到天堂。
佛教這樣描述人內心的這種能力：人的心識分成八個層面，最深的一層為第八識，也叫阿賴耶識。阿賴耶識有三個意思：第一是能藏，阿賴耶識又叫藏識，它是一個大倉庫，能夠把我們身口意三業種種的活動都收藏起來，這是從它的能力、主動性方面來說的；第二是所藏，是從它所收集的資訊、從內容方面來說的；第三叫執藏，它不僅能收藏，而且對自己所收藏的內容還有一個執持、不丟失的功能。
我們每個人從一生下來──恐怕出生之前也在其內──種種的活動，行為、語言和心念的活動，不用別人來觀照，每個人自己心裏都知道。我們內心深處都有這種能力，不管當時做了甚麼、說了甚麼、想了甚麼，不管我們是主動地做、主動地說、主動地想，還是被動地做、被動地說、被動地想，種種情狀，我們心裏有一個攝影機，都會攝下來，而後形成影響未來身口意三業活動的很重要的資料和因緣。
我們自己內心所收集的這些資訊，反過來又會熏習我們，熏習通俗講就是影響。一個人內心覺照力很強的時候，做了一件違背自己原則的事情，雖然可能不記得曾經做過，但實際上內心並沒有忘記，會生起不安。自己也會覺得奇怪，怎麼我的心裏會不安呢？後來想一想，有一件事做錯了。這就是剛才講的我們內心良知的監督作用。我們的心就是這樣在逐漸地轉化、變化之中。自己改變自己，自己熏習自己，跟外在活動形成一個不斷互動、不斷地互相回饋的關係。
所以無悔的「悔」，是指我們對過去的所做、所說、所想，或者是一個錯誤──這種錯誤總是會先傷害別人、再傷害自己──對這些東西放不下、感覺後悔。後悔的滋味很難受，我也有體會。我看幾乎每個人都有體會。從來沒犯過錯誤的人應該是沒有的，或者說很少有，所以後悔的心理，每個人多多少少都會有。但有句俗話：世上沒有後悔藥可賣。我們也經常聽別人說，某件事從頭來一次就好了，或再給我一次機會等等，但是不可能。後悔會使我們內心不自在，堵塞在對過去的某一件事、對自己所犯的錯誤的執著裏──我們的心在這一點上梗塞了、拴住了。那麼禪心呢？它是無悔的。
禪心為何無悔？因為它離執，它是空的，像竹籃打水，留不住。具體來說，我們應該怎樣從對過去的執著裏擺脫出來呢？怎樣在今後不再有悔心呢？要想今後不再有悔心，就要從現在做起。禪心能夠看到，所謂的過去其實是不可得的，所謂的錯誤、罪業也是不可得的，是空性的；所謂的福和罪是因我們內心的執著，才對我們產生作用。所以在我們的內心深處──這個內心不是一般的大腦記憶力層面，是指我剛才講的良知良能這一塊，那個執持能放下，能夠知道一切是不可得的，這個心的結就解開了，悔就沒有了，此時心就會像虛空一樣，甚麼東西都沾不住了，禪心就有這種特質。
我們從祖師語錄裏能夠看到，禪心從來不會停留在對過去的執著、後悔裏面。當然了，對大家來說，更重要的是我們怎樣不再給自己的人生帶來新的後悔，這個最重要。要想做到這一點，就必須要把握身口意三業，使我們的生活符合佛法、符合戒律的要求。然後將所肩負的屬於自己的那部分責任都能盡到，屬於自己的那份義務能夠完成，能夠把我們遇到的種種寶貴因緣充分利用，這樣才可以。
比如很多上過大學的人都會後悔：上學時年輕，記憶力又好，圖書館又很方便，看的書卻太少，把很多的時間都浪費了。我自己就有這種後悔，那就是我身在其中的時候，沒有珍惜那種因緣。我們現在能學佛，得到人身、值遇佛法，有好的道場，能聽聞經法，讀到佛經，遇到師父，這些都是非常珍貴的因緣、非常寶貴的機會。如果沒有充分利用，錯過了，就會不斷地增加後悔。在每天的生活裏，我們要學習珍惜，通過珍惜、通過奉獻，不斷地創造歡喜。每個因緣你都珍惜了，每個人你都認真對待了，沒有傷害他，每件事你都認真對待了，每個工作你都認真地去做，兢兢業業地去完成，你就會無悔。生活中你遇到的每一個人，老師、父母、妻子、丈夫、學生，你有沒有認真對待他們呢？如果沒有，趕緊去認真對待。這是甚麼意思呢？就是根據我們所承擔的角色，我們應該做甚麼，就用心去做，認真去做。如果我們不用心去做，最後只能收穫後悔，不斷地增加後悔。這樣，人的一生，最後結果就是越活越沉重，越活越累。
（待續）
原文刊自《禪心三無》，天地圖書2017年出版。佛門網獲授權刊載。
