網絡偶爾有些新聞，或者一些民間傳言，說那裏有阿羅漢，或者有阿羅漢的「真身」展出。似是而非的消息，令人迷惑。在這篇文章中，我們的目的不是為了辨別網絡消息或者所謂「真身」的真偽，而是從佛菩薩所開示的法義，學懂如何透過觀察，認識怎樣才是真實的阿羅漢。
《雜阿含經卷四十二·一一四八經》宋天竺三藏求那跋陀羅譯
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
曾經有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園林中，波斯匿王前來謁見佛陀，頂禮佛陀後，便退坐一旁。
時，有尼乾子七人、闍祇羅七人、一舍羅七人，身皆麁大，彷徉行，住祇洹門外。
當時，有七名尼乾子（裸形外道）、七名闍祇羅（螺髻外道）、七名一衣教徒，身材高大，徘徊在祇洹門外。
時，波斯匿王遙見斯等彷徉門外，即從座起，往至其前，合掌問訊，三自稱名言：「我是波斯匿王、拘薩羅王。」
波斯匿王遙見他們徘徊在祇洹門外，起身走向他們，合掌問訊，並對他們自我三稱姓名：「我是波斯匿王、拘薩羅王。」
爾時，世尊告波斯匿王：「汝今何故恭敬斯等，三稱姓名，合掌問訊？」王白佛言：「我作是念：世間若有阿羅漢者，斯等則是。」
此時，佛陀問波斯匿王：「您為何對他們恭敬，三稱姓名，合掌問訊？」波斯匿王回答：「我內心是這樣想的，如果世間有阿羅漢的話，應該就是他們了。」
佛告波斯匿王：「汝今且止！汝亦不知是阿羅漢、非阿羅漢，不得他心智故。且當親近觀其戒行，久而可知，勿速自決！審諦觀察，勿但洛莫！當用智慧，不以不智。經諸苦難，堪能自辯；交契計挍，真偽則分。見說知明，久而則知，非可卒識，當須思惟，智慧觀察！」
佛陀對波斯匿王說：「您先別急，且停止這樣的念頭。您沒有他心通，分辨不出他們是否真的是阿羅漢。您應當靠近他們，觀察他們的戒行如何，久而久之就能知道，切勿很快認定。當運用智慧，慎密觀察。他們面對苦難時的表現如何？多次和他們交往，日久見人心，就會分辨出真假。不應該簡單和快速下定論，應當運用智慧觀察思維。」
王白佛言：「奇哉！世尊！善說斯理，言：『久相習，觀其戒行，乃至見說知明。』我有家人，亦復出家，作斯等形相，周流他國，而復來還，捨其被服，還受五欲。是故當知世尊善說，應與同止，觀其戒行，乃至言說知有智慧。」
波斯匿王聽到佛陀的開示，便對佛陀說：「真是奇妙！世尊啊！您所說的道理太好了，您說：『多靠近他們，觀察他們的戒行如何，乃至觀察他們種種的行為，就能知道他們是怎麼一回事。』我也有家人，也曾出家，偽作這些形相，周遍遊歷他國，後來回來了，就捨棄了出家衣服，享受世間的五欲六塵了。所以，世尊的言教非常好，是應該和他們一同相處，觀察他們的戒行，乃至用智慧觀察他們的言說。」
爾時，世尊而說偈言：
「不以見形相， 知人之善惡，
不應暫相見， 而與同心志，
有現身口密， 俗心不斂攝。
猶如鍮石銅， 塗以真金色，
內懷鄙雜心， 外現聖威儀，
遊行諸國土， 欺誑於世人。」
這時，世尊即說偈言：
「不因看見外表的形相，就判斷一個人的善惡；
也不應只是短時間的認識，就認為是志同道合。
有人身、口表現得很嚴密，可是他並不能收斂內裏的俗心；
就好像把鍮石銅，外表塗以真金的顏色一樣。
心中是鄙雜的，外表假現猶如聖人的威儀，
而遊行於各國土，欺騙世間的人。」
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
佛說此經後，波斯匿王聽聞佛陀的說法，法喜充滿，向他作禮後離去。
此外《瑜伽師地論卷十四》也云：
又阿羅漢，雖現追求供身財物，亦常受用，而能超度三邪追求、二邪受用。謂能超過殺生、偷盜、妄語所引三邪追求；亦能超過妻妾、畜積，二邪受用。
「阿羅漢」一天還有生命，他便需要衣、食、住、行等資具，資養色身，安求佛道。但是阿羅漢和凡夫不同，阿羅漢雖然有此需要，但是他不犯過失。不會有三種邪的追求，也沒有兩種邪的受用，加起來是五個。
「謂能超過殺生、偷盜、妄語所引三邪追求。」阿羅漢雖然是為了生命的存在，但不會去做殺生、偷盜、妄語這些事情來維持自己的生命。用這三種手段去追求財物，叫做邪追求，阿羅漢不會做出這些事情。
「亦能超過妻妾、畜積，二邪受用」畜妻妾、畜積，這些邪受用，阿羅漢不會做這種事。若是佛教的經論上來看，那些有妻妾的人自稱是阿羅漢，那就是有問題。如果我們沒有看見經論上的這些文字，你會怎麼想？他是不是阿羅漢？你也可能會想：哎呀！聖人不可思議，他可能是阿羅漢，可能會有人這樣想吧！但是現在這個地方說明白了，阿羅漢不會做這種事，不會有一個妻、一個妾。
又，《瑜伽師地論卷十九》也云：
云何復名永斷五支？謂阿羅漢苾芻，於五處所不復能犯。
阿羅漢不會再觸犯這五種事情（三邪追求、二邪受用）。
所謂不能捨所學處，而復退還。
證阿羅漢果的出家人，不會棄捨了所學的戒，而還俗去。
又復不能有所貯積，執為己有而受用之，亦不受用諸欲境界。
「又復不能有所貯積，執為己有而受用之。」阿羅漢不會貯藏積蓄財富，執著這是我的財富，我來受用它。阿羅漢沒有我我所了，所以所有的東西都能和大眾共享。「亦不受用諸欲境界」，他也不會去享受其他的色聲香味觸的境界。
又復不能為財、為命，知而妄語。
阿羅漢不會為了求財而說謊話，不會為了保護自己的生命而去說謊。
又復不能棄捨諸欲，行不與取。
阿羅漢不會把很多的欲棄捨了，卻又去偷別人的東西，不因欲而取。
亦不復能永離貪欲，獨住獨行，而更習近非梵行法兩兩交會。如是名為五支永斷。
「亦不復能永離貪欲」以後，「獨住獨行」，單獨在一個地方住，單獨做事情，獨來獨往。「而更習近非梵行法兩兩交會」，阿羅漢也不行男女之事。從這段文來看，阿羅漢必定是出家人了。
最後，《瑜伽師地論卷三十四》云：
阿羅漢苾芻諸漏永盡、不能習近五種處所。一者、不能故思殺害諸眾生命。二者、不能不與而取。三者、不能行非梵行習婬欲法。四者、不能知而妄語。五者、不能貯畜受用諸欲資具。
如是不能妄計苦樂自作、他作、自他俱作、非自他作無因而生。
又亦不能怖畏一切不應記事。又亦不能於雲、雷電、霹靂、災雹，及見種種怖畏事已，深生驚怖。
這段文字容易明白，就不再多解釋了。
從以上《雜阿含經》和《瑜伽師地論》的文字來看，想必大家能對阿羅漢有一些基本認識。當有人說「某某人」是阿羅漢，我們心裏應有個底，知道他所說的是真是假。佛教徒應當認真學習佛菩薩的經論，認真學習佛法，懂得分辨是非黑白，就不會被莫名其妙的消息所欺誑了。
