「下品下生」不是好東西？

一般初修淨土法門的人聽聞「三輩九品」之經文後，不問因由，自然希望能爭取蓮生上品，總不屑以「下品下生」得生淨土。一者，下品下生者皆是五逆十惡凡夫、天理不能容的社會敗類，幾乎沒有人自認是此品輩眾生。

二者，下品下生者縱使得生，要住胎十二大劫，在九品中最遲出胎開華。一般人都以「下品下生」為恥，是極樂世界眾生中之地底泥。當然，也有人認為：哪怕自己「下品下生」得生，總之往生有份，就算最低、最後、包尾，乃至住胎十二大劫，都無所謂。總而言之，「下品下生」就不是好東西。

以上種種心態是很正常的，此因學佛人多以自修持力，多從戒定慧入手，斷惑證果，拾級而上，乃至佛果。善導大師註疏《觀經》的「三輩觀」時，指出三輩者修散善，迴向發願，求生淨土，即以三福為往生正因，九品為往生正行，是淨土宗的「要門」行者。

他們因「受法不同」，「修業時節，延促有異」，以致「臨命終時，聖來迎接不同，去時遲疾」，乃至「到彼華開，遲疾不同」，「華開以後，得益有異」。修因既不同，果報亦有異。行者自然求高品位，力爭上品蓮生，無可厚非。

「上品上生」也不是好東西！

《觀經》九品文中，住胎時劫由上品上生者即悟開華、順次為經宿、一日一夜，或由尋開、七日，乃至七七日、六劫、乃至下品下生的十二劫等，確實說明華開有遲有疾。但我們未探討華開遲疾問題之前，應先要弄清楚為甚麼蓮花未敷，住苞未出呢？本來，往生淨土者皆是蓮花「化生」；生就是生，為何有未完全生出來，喻作「胎生」呢？

釋尊解釋云：「若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。於此諸智，疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。是故於彼國土，謂之胎生。」

這麼說來，九品蓮生的胎生並不是好東西，包括上品上生也不是好東西！為甚麼我們不捨胎生而取化生呢？又凡夫可否化生入報土呢？怎麼樣可以呢？原來，胎生的問題出自在「以疑惑心，修諸功德」或「猶信罪福，修習善本」，即善導大師所指的「以三福為正因，九品為正行」，迴願求生淨土，所以全部都要入胎，含華未出！

究竟「修諸功德」者疑惑甚麽，以致胎生呢？站在淨土宗的立場，他們疑惑佛智，相當於疑惑阿彌陀佛歷五劫思惟的不可思議名號，又疑惑佛力，相當於疑惑阿彌陀佛的本願力，疑惑稱其名號者得生。正因為三輩九品者不能一心專稱佛名，反而以修諸功德，迴願求生，這就是經文所說的「以疑惑心，修諸功德」！

九品凡夫怎樣能夠化生入報土呢？

如此這般，若凡夫不疑惑佛智，相當於深信阿彌陀佛歷五劫思惟的不可思議名號，又不疑惑佛力，相當於深信阿彌陀佛的本願力，深信稱其名號者得生，並一心專稱佛名，不再以修諸功德迴願求生，那麼，凡夫反而能乘佛本願力，化生入報！所以，善導大師在《觀經四帖疏》三輩九品文中，特別提出九品機眾應「辨定三心，以為正因」。

此因九品機眾雖然遇緣有異，受法不同，最初認定以三福為正因，九品為正行，求生淨土，但只要他們後來清晰明辨，隨時隨地決定以三心為往生的正因，念佛為往生的正行，即如《觀經》云：「若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。」

若然，此等三輩九品的人未能「辨定三心，以為正因」，念佛以為正行，還是以三福為正因，九品為正行，求生淨土，他們縱使有大福德、大因緣得生淨土，亦難免「胎生」。當中下品下生的機眾可能真的要住胎五百歲，乃至十二劫，才能宮華開發，見佛悟忍。

但若然下品下生的機眾「辨定三心，以為正因」，念佛以為正行，只要他們「如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。」如上所述，即便往生，凡夫入報矣！

當知，乘佛本願力，專稱佛名者往生，並無品輩之分。《觀經》下生下品文言住胎十二劫，方能華開，只是方便說，抑止三輩九品的人不要走回頭，再造五逆十惡凡夫，靠臨終遇善，以惡緣迴願求生，否則縱使幸而得生，還需住胎。

我們不妨再看《無量壽經》的胎生文，泛指胎生者五百歲不得見佛，顯然，釋迦世尊談及住胎時劫、華開遲疾，是順應此方世界眾生的根機，權巧地開個方便，以約數作出比較而說明之。上文指出極樂世界是報非化，言「報土」者，平等一相，豈有上下、遲疾、品級等分別相呢？

又如曇鸞大師言：「本則三三之品，今無一二之殊，亦如淄澠一味，焉可思議！」意謂在娑婆世界本來有三輩九品之分，但今現在極樂世界已沒有一和二之別，如水入大海，咸同一味，無分彼此！這是阿彌陀佛成就極樂報土的本意，應知。