上文提及，常行三昧法門是以行動為主，而在《般舟三昧經》裏，提及的修行方法，要求修行人九十日不休息，不睡眠，要長期站立，進入各種修行。這種苦行式的修行，不是一般人可以做到，甚至連決心堅定的修行人，都因此把身體搞壞了。不但修行失敗，還要賠上健康。

但佛陀會不會想我們的身體受傷呢？他自己都曾受過苦行的結果，當然不想我們重蹈覆轍！現在，我們嘗試以最簡單的方法，去解決這個問題。

首先，要分析這個問題前，先要明白這個所謂「不休息」的要求，並非《般舟三昧經》首次提出。在其他佛經之中，都有類似的要求。例如《雜阿含經》卷十，有以下一段：

「若當比丘守護根門，飲食知量，初夜、後夜，覺悟精進，觀察善法，樂分別法，樂修梵行，離於睡眠，心不疑法，斯有是處。」

這裏提及離於睡眠，是否不可以睡覺呢？佛教認為，睡眠是五蓋之一，此五蓋為「貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑」作為修行人，必須要離開五蓋，不能沉迷於其中，否則難有所精進。

因此，修行人在時刻都要保持覺知，保持思想光明，即使在睡覺的時候，都要在修行的狀態之中。離於睡眠，即是離開睡眠的沉迷之中。人是必須要睡眠的，但不要因為睡眠，而放鬆了身心，讓貪念亂飛，而是要時刻警覺。

那麼，《般舟三昧經》的「除睡眠」呢？是否有同一樣的意思？

筆者在此介紹一本，由法鼓文化出版的書給大家，是由佛教學者覺心法師所著的《《般舟三昧經》「除睡眠」之研究》。法師用了整本書的篇幅，以不同角度去研究「除睡眠」這一個問題。

例如，法師引用一位外國學者Paul M.Horrison 對《般舟三昧經》的英譯，與現存支婁迦讖的中譯本作對比對。

覺心法師指出，經上所指的「睡眠」與「睡臥」，在英文翻譯為sleepiness，即是睡意，是屬於心理狀況，而不是實在的睡眠。而「除睡眠」及「除睡臥」，則譯為eliminating sleepiness，即是去除心理上的睡意。

如果根據以上的解釋，就更能夠合理地解釋《般舟三昧經》對修行者的要求。九十日除去睡意，要專心一致修行，每時每刻都要進入警覺的狀況。而除去睡意的方法，最直接就是睡眠。只要有足夠的睡眠，便有精神繼續修行。這就更符合剛才《雜阿含經》卷十提到的「離於睡眠」。

可惜的是，《般舟三昧經》屬於初期大乘經典，原典早已佚失，雖然多年來，共有四個中譯本（原本翻譯過七次）及一個藏文譯本，但始終不是原典，不能一睹原文的意思。

（待續）