「調象圖」與九住心
有說：調心如調象。未經調伏的心，如醉象一般，不受控制，橫衝直撞，不自覺地把周遭的一切破壞掉；但若懂得把牠馴服，令牠受到我們的控制，聽從我們的指令，即能發揮很大的作用，如能夠幫助搬運木材建設家園等等。同樣，若我們不懂控制自心，即如醉象，造下種種不善業而不自知；但若能把自心調伏，使它受控，便能運用它強大的力量，成就智慧，斷除煩惱。
西藏流行一幅唐卡，名為「調象圖」，此圖畫以黑象表示未經調伏的散亂心，以白象代表已被我們馴服的定心。從失控的黑象漸漸變成受控的白象，圖畫以九個階段表示，此即是「九住心」的過程。
九住心－－從散心到定心的修習方法
九住心，說明了我們如何把日常的散心狀態調校到完全專注的定心狀態。因此，若想有系統及步驟來了解及學習佛教的禪定方法，這個九住心是不可不知的。
論述九住心的經典，主要有《瑜伽師地論》、《大乘阿毘達磨雜集論》、《大乘莊嚴經論》及《六門教授習定論》等。另外，對於九住心的實修指導，藏傳佛教格魯派始創人宗喀巴所著的《菩提道次第廣論》裏的〈奢摩他〉一章，是十分值得大家參考的。下文對九住心的講解，主要依據《瑜伽論》。
甚麼叫「九住心」？即：1.內住、2.等住、3.安住、4.近住、5.調順、6.寂靜、7.最極寂靜、8.專注一趣、9.等持。[1]
1.內住
「云何內住？謂從外一切所緣境界攝錄其心，繫在於內，令不散亂。此則最初繫縛其心，令住於內，不外散亂，故名內住。」[2]
九住心的第一階段是「內住」。開始修止時，首先要收攝自心，把馳散於外在色、聲、香、味、觸的心拉回來，切斷（不去注意）感官與外界的接觸，只是把心向內集中專注於意識裏某個選定的所緣境（如：佛像）。透過向內憶念所緣境，「令」心「住於內」境，「不」向「外散亂」，這就是修止的第一步：「內住」。這是把心的專注力從對向外境轉換到對向內境的階段。
2.等住
「云何等住？謂即最初所繫縛心，其性麁動，未能令其等住、遍住故。次即於此所緣境界，以相續方便、澄淨方便，挫令微細，遍攝令住，故名等住。」[3]
第二階段是「等住」。「等」是連續的意思；「等住」是指，令心相續地專注於、集中於所緣境之上。
初學修止時，很難繫縛內心，令心不向外流散的。這是由於我們長久積習下來的那種心猿意馬的習慣性（其性麁動），令心很難去連續的、完全的專注於所緣境（未能令其等住、遍住）。因此，我們需要以堅決的、沒有間斷的、誠懇殷切的心態，令心相續專注於所緣境（相續方便），以及透過止息所緣境以外的其他念頭，令心清淨不受干擾（澄淨方便）。如此練習下去，意識裏的所緣境，會漸趨穩定及在質感上變得明顯清晰。這是令所緣境由粗糙變微細的階段。
3.安住
「云何安住？謂若此心雖復如是內住、等住，然由失念於外散亂，復還攝錄安置內境，故名安住。」[4]
「安」是「安置回來」的意思。在練習「內住」、「等住」的過程中，一定會有失去所緣境——「失念」的時候。當發覺到自己失去對所緣境的專注，要立即把心拉回來，把心「安置」回到「內境」，即是「安住」。這是從失念回到正念的階段。
4.近住
「云何近住？謂彼先應如是如是親近念住，由此念故，數數作意內住其心，不令此心遠住於外，故名近住。」[5]
透過不斷地「等住」、「安住」，到了「近住」階段，已經能夠「親近念住」，即是說，在專注於所緣境的過程中，即使偶爾失念，都能夠很快把心安置回來，心不會走得很久或很遠，只要一失念，它馬上回，故名親「近」念「住」。換言之，這時候心已漸漸受控，它與你很接近，因此不會走遠。這是心開始被馴服的階段。
以上四個階段，在《瑜伽論》裏都稱為「住」，是在說明安住所緣（住心）的過程。而接下來的「調順」、「寂靜」及「最極寂靜」，描述了如何降伏在修止過程中出現的煩惱，是在說明「降心」的過程。
5.調順
「云何調順？謂種種相令心散亂，所謂色、聲、香、味、觸相，及貪、瞋、痴、男、女等相，故彼先應取彼諸相為過患想。由如是想增上力故，於彼諸相折挫其心，不令流散，故名調順。」[6]
「調順」，是指調順內心，不令十種相（煩惱）干擾我們專注的心。在修止時，有十種東西會令我們的心不能集中，引起散亂，此即色、聲、香、味、觸相，及貪、瞋、痴、男、女等「十相」。若在修止時內心出現了這些相（影像），應該先了解這十相的過患；然後透過清楚知道這十相為障礙心的專注力的過患，令心不去隨逐那些相，並使自己從新集中精神，專注回所緣境上。
舉個譬喻來說明。試想像一下這個處境：我們要捧著裝得平滿的油鉢，走過一條琳瑯滿目、誘人熱鬧的大街，期間不可把油弄倒；同時，一位手持大刀的劊子手緊隨我們身後，假使我們一不小心，把油弄倒，即使只是一滴，劊子手都會毫不猶疑的舉起大刀把我們的頭顱砍下來。
在這個譬喻裏，琳瑯滿目、誘人熱鬧的大街，是譬喻種種干擾我們專注力的東西（「十相」及下文所說的「惡尋思」、「隨煩惱」）；平滿油鉢，譬喻安住所緣境的心；隨行的劊子手，譬喻過患想。由於有這個劊子手（過患想），所以當我們走過熱鬧大街（遇到各種干擾專注力的煩惱）時，能使我們慬慎的保護油鉢（保持對所緣境的專注），不令倒掉（不令所緣境失掉）。
以此「過患想」來調順內心，令心再次集中起來，不令流散，即名「調順」。調順階段，主要是對治十相。
6.寂靜
「云何寂靜？謂有種種欲恚害等諸惡尋思、貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動，故彼先應取彼諸法為過患想。由如是想增上力故，於諸尋思及隨煩惱，止息其心，不令流散，故名寂靜。」[7]
「寂靜」是指寂靜內心，主要對治「惡尋思」與「隨煩惱」等令心擾動之法。「十相」是外在的、較為粗顯的煩惱；「惡尋思」與「隨煩惱」是內在的、較為深層微細的煩惱。
「惡尋思」是指內心攀緣一些能令人生起貪欲、憤怒等使內心不令寂靜下來的影像，引發尋思，故名「惡尋思」，主要有六種[8]。「隨煩惱」在這裏是指「五蓋」——五類障礙禪定的煩惱，即貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沉睡眠蓋、掉舉惡作蓋，及疑蓋（關於五蓋的詳細解說，見《瑜伽論》卷十一）。對治「惡尋思」及「隨煩惱」的方法，與對治「十相」一樣，清楚知道它們為過患，不隨逐它們，令心專注回所緣境上。
7.最極寂靜
「云何名為最極寂靜？謂失念故，即彼二種暫現行時，隨所生起諸惡尋思及隨煩惱，能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐[9]，是故名為最極寂靜。」[10]
經過「調順」與「寂靜」兩個階段，基本上令心不專注的各類煩惱已經能夠被降伏，即使偶爾失念，「惡尋思」及「隨煩惱」這二類較為深層的煩惱仍會生起，但當它們一現起，就立即把它們斷除消滅。在這階段，心已經具有很強的正念與正知的力量，很快的說可以專注回所緣境上。這就是「最極寂靜」。
8.專注一趣
「云何名為專注一趣？謂有加行、有功用，無缺無間三摩地相續而住，是故名為專注一趣。」[11]
經過「住心」（從內住到近住）及「降心」（從調順到最極寂靜）的過程，現在已經有能力把心完全穩定下來。這時候心能夠連續的、專注於一個所緣境而不受干擾，故名「專注一趣」。但這時候，仍然需要一點努力去維持這個心一境性的狀態，故說「有加行、有功用」。
9.等持
「云何等持？謂數修、數習、數多修習為因緣故，得無加行、無功用任運轉道。由是因緣，不由加行、不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉，故名等持。」[12]
經過一次又一次的練習（數修、數習、數多修習），最後能夠不費勁地，把心相續安住於所緣境而沒有一點散亂，平等持心於所緣境上，就是「等持」。「專注一趣」與「等持」都是定心的狀態，分別在於前者仍需一點點的努力去保持其狀態，後者已純熟到能夠自然而然，毫不費力地專注於一境。
九住心雖然各有不同狀態，但其共同特徵都是於境不散（心對向所緣境不散亂）、不異（心不會轉變其他境相）、不離（心不會離開所緣境）；[13]這是修習九住心的三個基本原則。
成就九住心的六種力量
有六種力量，可以成就九住心，分別是：1.聽聞力、2.思惟力、3.憶念力、4.正知力、5.精進力、6.串習力。[14]
成就「內住」，需要聽經聞法，先了解禪定是甚麼，甚麼是所緣境，如何把心從外境攝回專注於內心等等，才有辦法把心穩定下來，這都是依靠聽聞佛法的力量——聽聞力。不僅聽聞，還要對所聽聞的內容作出消化、思惟，這種「思惟力」比聽聞力更深刻微細，是成就等住的力量。憶念力能夠把因為失念而掉失所緣境的心，再次專注於所緣境上，以成就安住與近住。然後以正知力來知道修止時出現的各種煩惱，以為過患，來「調順」、「寂靜」煩惱。再以精進力去壓伏煩惱，令其不生，以使心能夠不受干擾的專注一趣。最後以串習（即：慣習）力來成就最後的等持。
九住心與四種作意[15]
「作意」基本的意義是注意力；這裏指在修習九住心時，心投向所緣境的專注力。在內住與等住的階段，需要很大的努力去保持對所緣境的專注，這種專注力，稱為「力勵運轉作意」。由安住至最極寂靜的階段，專注力漸漸強化，但有時候仍會被煩惱所間斷，這叫「有間缺運轉作意」。在專注一趣的階段，已經能夠無間斷的專注於所緣境，這時候稱為「無間缺運轉作意」。當能夠毫不費力、自然而然的完全專注於所緣境而不散亂，就稱為「無功用運轉作意」。
綜合上述所說，以圖表總結如下：
以上是「九住心」的基本定義及修習方法。各位讀者如有興趣，不妨把《調象圖》與此九住心互相參照一下，看看能否解讀到《調象圖》所要表達的意趣？
等持＋輕安遍滿 = 證入初禪
在修習九住心的時候，由於心越來越專注及平靜，會漸漸遠離煩惱所帶來的身體及心理上的粗重感，而引發出身體及心理上調暢安穩的感覺，此即是輕安[16]狀態。當我們把心訓練到等持階段，加上輕安的感覺遍滿全身心，無有遺餘，這時候就可以稱為證得初禪了。
在修止的過程中，輕安出現時會有怎樣的感覺或徵狀？留待下次再說。
[1] CBETA, T30, no. 1579, p. 450c18-20
[2] CBETA, T30, no. 1579, p. 450c20-23
[3] CBETA, T30, no. 1579, p. 450c23-27。
[4] CBETA, T30, no. 1579, p. 450c27-29。
[5] CBETA, T30, no. 1579, pp. 450c29-451a2。
[6] CBETA, T30, no. 1579, p. 451a2-6。
[7] CBETA, T30, no. 1579, p. 451a6-10。
[8]《瑜伽師地論》卷八十九：「心懷愛染，攀緣諸欲，起發意言，隨順隨轉，名『欲尋思』。心懷憎惡，於他攀緣不饒益相，起發意言，隨順隨轉，名『恚尋思』。心懷損惱，於他攀緣惱亂之相，起發意言，餘如前說，名『害尋思』。心懷染污，攀緣親戚，起發意言，餘如前說，是故說名『親里尋思』。心懷染污，攀緣國土，起發意言，餘如前說，是故說名『國土尋思』。心懷染污，攀緣自義，推託遷延，後時望得，起發意言，餘如前說，是故說名『不死尋思』。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 803a18-27)
[9] 變吐：「食物變壞了想立即吐出來」的意思。
[10] CBETA, T30, no. 1579, p. 451a11-14。
[11] CBETA, T30, no. 1579, p. 451a14-16。
[12] CBETA, T30, no. 1579, p. 451a16-19。
[13] 呂澂：「如是九住，雖狀態各殊，然均能於境不散、不異、不離，得為名住。」，《呂澂大師講解經論（下）》，頁559，大千出版社，2012。
[14] CBETA, T30, no. 1579, p. 451a19-b1。
[15] CBETA, T30, no. 1579, p. 451b1-8。
[16] 《顯揚聖教論》卷1：「輕安者，謂遠離麁重，身心調暢為體，斷麁重障為業。如前乃至能增長輕安為業，如經說：適悅於意，身及心安。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 481c12-14)
