徹底的大孝，應使生生世世的父母永離生死，不再受輪迴之苦

近日讀了一篇淨宗法師寫的文章，第一句說 : 「怎樣孝養父母呢？最重要、最優先的就是把父母托給阿彌陀佛。欲盡孝養，以父母為重之人，應先托父母於阿彌陀佛。」 此話很有意思、很有道理！

中國人常言：百行孝為先。十方諸佛修淨業三福有十一條文，第一條是孝養父母。諸佛怎樣修孝養父母呢？《無量壽經》云：如純孝之子，愛敬父母。於諸眾生，視若自己。阿彌陀佛是純孝之子，愛敬眾生，猶如父母。

所以，若人把父母交托給阿彌陀佛，大可以放心、安心。何況，阿彌陀佛是一個大能之人，其光明遍照十方世界，能護念、攝取、救度念佛的眾生，能破除一切念佛人的無明，包括愚無明、疑無明，又能滿足一切念佛人的願望，包括離娑婆、生極樂。

當知生死是諸苦之本，離娑婆相當於永離生死，不再受輪迴之苦；只要生極樂，就「無有諸苦，但受諸樂」。若人願意把父母交托給阿彌陀佛，讓他們住在佛家，自然沒有憂悲苦惱，生活安穩自在，享無量樂、無量康壽，是為徹底的大孝！

怎樣把父母交托給阿彌陀佛？

首先，我們以身作則，虔敬地常常念佛，祈求阿彌陀佛能夠保佑父母，又把念佛的名號功德迴向給父母，希望他們一起念佛，乘佛願力，往生極樂。

為人子女，儘管我們照顧父母，盡其孝、順其意，但如果今生的父母過世後，還在六道輪迴，試問我們心中怎麽可以忍受呢？所以，我們平生之時應盡量讓父母能夠念佛，願生西方，生前去後都可以盡這份心，以報父母恩，免得後悔、遺憾。

我也曾虔敬地向阿彌陀佛祈求，希望抗拒念佛九十四年的老父能接受阿彌陀佛，結果呢？兩天後，父親竟然開口，與我一起念佛，詳見2019年10月20日的佛門網文章：「我的父親蒙佛接引，往生西方了！」

又或父母已過世多時，悔不當初好好盡孝心，所謂「子欲養而親不待」，怎麽可以彌補內心的愧疚感呢？我們可以念佛超薦，情況猶如佛畢師兄的處境，詳見2020年9月6日的佛門網文章：「為已故多時的家親眷屬念佛超薦，為時未晚！」

較量「誦經」與「念佛」的功德

有人說：《地藏經》是佛教的「孝經」，修地藏法門，即是修「孝養父母」，故此生前去後宜誦經。我有一次應一位佛教徒的請求，到醫院為剛去世的父親「助念」。現場家屬一手《阿彌陀經》，另一手《地藏經》。

 我們來不及解釋，表明只會按淨土宗的助念方法進行，即以念佛名號為主，配合一些開示，而不會誦經。家屬沒有意見，我們隨即按儀規為亡者助念，並鼓勵亡者與我們一起念佛，恭稱「南無阿彌陀佛」。

助念事完後，大家休息時，我才向佛教徒家屬問，為甚麼打算為父親誦經。他說：平時人有苦有難，我就求觀音；人死了，就要求阿彌陀佛。我覺得求佛最好誦經，念佛號似乎太簡單！我的父親不是佛教徒，但求阿彌陀佛保佑他老人家不落三惡道，我已經心滿意足，不敢奢望！

另一位亡者的家屬是佛教徒，他說：我知亡者不是皈依弟子，一生沒有受戒、持戒，也沒有發菩提心，恐怕連阿彌陀佛是誰也不知，他怎能可以念佛往生淨土？既然亡者往生淨土無份，不如為他誦《地藏經》，起碼他不會墮落地獄等惡道，所以直接找地藏菩薩好。

又有人為亡者讀誦《阿彌陀經》、《金剛經》、《藥師經》，或許夾雜少許佛號，但此有別於以稱念佛號為主的淨土宗助念。據《觀經》下品上生文云：命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱「南無阿彌陀佛」，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。

可知誦經功德與稱名功德兩者，從時量上，是一千劫與五十億劫之比；從性質上，是「極重惡業」與「生死之罪」之比，稱名念佛功德之大。不過，話雖如此，很多人認為念佛太簡單，不及持咒；又持咒不如誦經。

世俗人的心理，夾帶一些商業味道，以為愈複雜、難度愈高，就愈殊勝，所以，助念或做佛事時，講究場面，多有誦經，卻少有念佛。

信佛要信到盡，念佛要念到底

其實，阿彌陀佛的慈悲救度，是主動、平等、無條件，更是無障礙的，有所謂「三不問」，即不問罪福多少，不問時節久近，不問時處諸緣。阿彌陀佛的悲心無盡，其願力亦無盡，真是有心亦有力，所以我們信佛念佛，信佛要信到盡，念佛要念到底，如曇鸞大師在《往生論註》云：愚哉，後之學者。聞他力 (佛力) 可乘，當生信心，勿自局分!

甚麼是勿自局分？簡單來說，勿以小人之心度君子之腹，勿以凡夫的情見看待如來的智慧，不必要地假想很多條件、要求、限制、資格、環境等等，認為佛是沒法解決自己的問題。殊不知佛法力是不可思議中的不可思議，其功德力更是無量無邊！

阿彌陀佛亦名「無礙光如來」，經云：其光明遍照十方世界，無所障礙，念佛眾生，攝取不捨。故曇鸞大師在《往生論註》說：若然有礙，非光礙也，礙屬眾生！

所以，我們把歷劫以來的父母師長、六親眷屬、冤親債主，交托給阿彌陀佛，送他們到極樂世界去，是最徹底的報恩 – 父母恩、師長恩、眾生恩，乃至佛恩！