月溪法師在講經或著作中，常用偈文表達佛法，他的所為詩詞，即是佛法的偈頌。[1]他的詩詞被譽有白居易、王維、蘇軾詩風[2]，有雲霞色，無煙火氣[3]。
禪味濃厚的佛理詩
月溪法師的佛理詩似王維山水詩，以佛經中的偈頌與中國古典詩詞結合起來，所以詩詞中禪味濃厚。
「萬緣非實亦非空，蹤跡奚妨任轉蓬，早有菩提生宇內，了無色相滯胸中，月明午夜峯峯白，日落荒山樹樹紅，盛代唐虞今在否? 人間何時問漁翁。」[4]
「月明午夜峯峯白，日落荒山樹樹紅」二句用叠字喧染意象，「峯峯白」是指月色折射出山峰轉白，表示光明，似取王維《終南山》詩「分野中峰變」意境。月溪法師的詩風也頗接近敬安法師，常化用後者詩句，「日落荒山樹樹紅」是化用了敬安法師詩句：「日暮蒼翠紫，霜楓紅轉淨」[5]。「樹樹紅」是黃昏餘暉的寫照，也是詩人暗喻如夕陽的餘生。兩句工整之餘還帶出視覺效果，「人間何時問漁翁」與王維《終南山》詩末句「隔水問樵夫」有異曲同工之妙。尾聯忽轉高昂，反問所謂的堯、舜盛世，桃花源的理想世間，現今何在？回應首句一切皆是「非實非空」，遠山之外境忽然引發詩人感悟到凡人之渺小，也是來自「非實非空」的內心修證。
《寄屈文六》是詠懷詩，夾雜著「空」、「無我」的佛理：
龍吟獅吼演空空，破盡塵沙斬斷蓬，無我無人超相外，非身非色悟言中，佛心微妙寒潭碧，花雨繽紛法幢紅，何日北山結茅共，還家遊子盡成翁。[6]
屈文六即屈映光（1883-1973），字六文，先後依止諦閑法師、持松法師，顯密兼修，曾授記灌頂，法名法賢。二人相交多年，1934年在廣州時常共酬唱；月溪在北平、天津、濟南講經時，屈為護法。屈於1950年來港，1952年轉赴臺灣。[7]首句談禪談悟，第二句以蓬草比喻自己，如蓬草般飄零，身不由己。其中間二聯，以相遣句法闡述不落二邊的佛理，文筆氣勢爭雄。「何日北山結茅共」化用了敬安法師詩句：「何時結茅屋？相伴老烟霞」[8]「佛心微妙寒潭碧」句，月溪自注當時禪宗講經惟他一人，比喻自己向佛道的心猶如「寒潭碧」般澄明，也帶有孤掌難鳴之慨。「花雨繽紛法幢紅」指原本計劃在天津建寺，因中日戰爭中止，又是一次控制不了的阻礙。末句「還家遊子盡成翁」指兩人自北平一別，在香港重逢，已經是二十一年後，鬚髮盡白反映時光流逝。
月溪法師詩詞的語法也頗接近敬安法師，以上兩首詩尾聯均用反問句，一問一答，這亦是敬安法師常用的語法。例如：「人間何恨事？歷歷在滄桑。」[9]、「輕車何處去？閒煞一城花。」[10]、「南嶽坐禪日，功夫尚在無？」[11]
月溪法師工於詞，是中國歷代少有的「詞僧」，他詞集的作品多於詩集，他的詩詞集亦先將詞集放在詩集之前，可見他對詞的喜愛。其詩詞大多遊歷之作，然詞語並不限於寫景，也有抒發其愛國情懷的，造語警拔每過於詩。
愛國情懷的「詞僧」
愛國內容是清代詩歌的主流。晚清鴉片戰爭期間產生了大量的愛國詩，主要有姚燮、貝青喬、魯一同、朱琦、林則徐、詩界革命丘逢甲、黃遵憲等。《鵲踏枝·端午泛舟防江，謁海忠介馬伏波祠》詞寫在抗日戰爭時的端午節，國難當前，借憑弔明代海瑞(1514-1587)和東漢名將馬伏波將軍(公元前14－49)兩位忠臣，抒發內心憂國憂民之情：
「五日山城風景麗，欲釆蘋花，小舫搖空翠。南北去來人倦矣，溪風落靨成何味？
如此情懷如此水，如此山川，誰作中流砥？耿耿湘靈呼欲起，夜潮半是孤臣淚。」[12]
首三句形容防山之美，忽跌宕到「南北去來人倦矣，溪風落靨成何味？」，是因為如此美好江山被踐踏中，那有甚麼心情欣賞呢？「如此情懷如此水」、「如此山川 」，三個「如此」加強聲韻，唱出詞人錐心之痛，也像呼喚歷代名臣。最後借兩位中國古代愛國忠臣，屈原「終投湘水濱」和伍子胥「既棄吳江上」的典故，抒發自己的愛國情懷。又如《鷓鴣天·九華山天臺頂》：
「呼吸疑通帝座低，身臨萬仞一凝思，樹因風起沖冠怒，泉待雲歸掩面啼；
天未老，士胡悲，夕陽紅欲上人衣，千山萬水經行遍，歸去寒窗寫小詩。」[13]
「樹因風起沖冠怒，泉待雲歸掩面啼」描寫難可駕馭的外境，反映詞人心中澎湃。敘述完擾攘塵世、激昂調子復歸於從容閒淡，不脫方外之人本色。
多情山月照僧還
月溪法師善七絃琴，著有《詠風堂琴譜》，他遊歷名山大川時必帶琴隨身，彈琴作詞，不亦快哉?這詞是月溪法師登華山之作，最為人讚賞：
「竿杖隨身誇健頑，閑雲幽鳥共盤桓，偶從塵外拾清歡。努眼泥神宜吃捧，白頭座主勸加餐，多情山月照僧還。」[14]
月溪法師喜歡「以詩為詞」，北宋初已開始將詩的形式和修辭技巧引入詞中，蘇軾更發揚光大，拓展詞境、內容、題材，成為蘇詞創作特色。蒼龍嶺位處華山之腰，坡陡徑窄，兩旁都是深谷，所以要手持竿杖登嶺。用「閑雲」襯托出華山的高峻，「閑雲」和「幽鳥」呼應頸聯「塵外」遊山樂趣，這種樂趣除了眼前山川美景外，部分也來自偶然所得，所以詩人尤為珍惜。「努眼泥神」是指伽藍中降魔伏妖的「四大天王」，露怒目相對世人的警策。「白頭座主勸加餐」描述寺中老住持款待，「白頭座主」的形象描述活潑生動。末句送詩人落山的山和月擬人化，「擬人」是將客觀事物或自然景象加以人格化描繪的修辭方式[15]，山和月在詩人心中都變成多情，末句「多情山月照僧還」與敬安法師「洞庭波送一僧來」，意境相若，仿似兩位八指頭陀隔空酬唱。
《浣溪紗·嶗山海印庵憶憨山大師》：
「龍象佛魔共一龕，爭從桶底舐芳甘，茫茫大地睡方酣；掃地焚香皆傑作，活埋生割未奇男，此公得力任癡憨。」[16]
「掃地焚香皆傑作，活埋生割未奇男。」謂平常踏實生活，勝過拼命爭奪度日，造語奇特。詞與詩相較，詞語翻多創意，具婉媚本色：
「暝入空庭鶴夢涼，讀碑人去月微茫，絲絲僧髮帶新霜。病葉辭柯歸茗竈，古藤分綠上禪床，且留一宿好商量。」[17]
枯葉當柴燒，青藤作禪床，意新語工，造語尤妙。也令人想起白居易《愛詠詩》中的「繩牀」：「辭章諷詠成千首，心行歸依向一乘。 生倚繩牀閒自念，前生應是一詩僧。 」 [18]。又如《鷓鴣天·普陀山望海亭》也是遊山之作，心境平和：
「策杖行吟又一時，盟鷗無恙好相依，數峰天外垂垂老，一缽山中緩緩歸；
千古事，寸心知，扁舟老我更何疑，眼前自有無生句，題上虛空識者稀。」[19]
將遠山擬人化，以「垂老」表示入夜，又用「垂垂」代表「漸漸」，用語更為生動，也更有人情味。這首詞歸趣於和平氣象，雲淡煙輕，禪境清適。
與大自然結合的藝術風格
月溪法師的佛理詩造語奇特，內容時作佛語，時而超脫現實，夾雜著王維山水詩的意境，禪意盎然。其詩風辭句與敬安法師接近，讀者不妨與前文(《欠梅花詩債的八指頭陀》)一同閱讀，看看兩位不同時空的「八指頭陀」的隔空對唱。
月溪法師愛詞，大概是與他愛大自然遊遍群山有關。近代學者繆鉞先生言：「詞體之所以能發生，能成立，則因其恰能與自然之一種境界，人心之一種情感相應合而表達之。」[20]月溪法師對大自然的愛好不但滲透在詩詞中，也體現在現實環境中，他在萬佛寺園內廣種花卉及樹木，古木參天，彷如名山大嶽的縮影，打造成儼如佛國的淨土。建議大家到這鬧市中的淨土一遊，洗滌心靈之餘，又可懷緬這位一代「詞僧」。
[1] 屈映光：《月溪法師詞序》，載《月溪法師詩詞法書集》序，香港：萬佛寺，1977年，無頁數。
[2] 殷宗器撰：《月溪法師傳》，香港：香港亞太教育書局，1994年，第225頁：「出入白香山、蘇東坡之間」。
[3] 張漢三撰：載《月溪法師傳》，第220頁。
[4] 釋月溪撰：《癸酉三月在濟南說法，時皈依弟子為拍一照，甲戌歲暮補題》，詩部，無頁數；又載吳星級輯錄：《香港沙田萬佛寺聖蹟錄》，香港：萬佛寺，1973年，第20頁。
[5] 清·釋寄禪：《麓山晚眺疊前韻》，《八指頭陀詩集績集》，《續修四庫全書》，集部，第1575册，上海：上海古籍出版社，1995年，卷八，第402-403頁。據華東師範大學圖書館藏1919年法源寺刻本。
[6] 釋月溪：《寄屈文六》載《月溪法師詩詞法書集》，詩部，無頁數；又載《香港沙田萬佛寺萬佛聖蹟錄》，第20頁。
[7] 于凌波編：〈屈映光〉《現代佛教人物辭典》，佛光文化，上册，2004年，第588-589頁。
[8] 清·釋寄禪：《題鄧尉諾臞和尚一蒲團外萬花圖》，《八指頭陀詩集績集》卷六，第470頁。
[9] 清·釋寄禪：《陳師曾自日本歸遇於金陵感而有作》，《八指頭陀詩集績集》卷八，第498頁。
[10] 清·釋寄禪：《訪鄞邑令高子勛明府不值》，《八指頭陀詩集績集》卷六，第464頁。
[11] 清·釋寄禪：《聞拂塵法師卧病香林寺寄二詩以代文殊問疾》，《八指頭陀詩集績集》卷八，第498頁。
[12] 釋月溪：《鵲踏枝·端午泛舟防江，謁海忠介馬伏波祠》《月溪法師詩詞法書集》，詞部，無頁數；《月溪法師傳》，第225頁。
[13] 吳星級輯錄：《香港沙田萬佛寺萬佛聖蹟錄》，第20頁。
[14] 釋月溪：《浣溪紗·華山蒼龍嶺》《月溪法師詩詞法書集》，詞部，無頁數；又載《香港沙田萬佛寺聖蹟錄》，第20頁。
[15] 路燈照、成九田：《古詩文修辭例話》，臺北：臺灣商務印書館，1987 年，第58頁。
[16] 釋月溪：《浣溪紗·嶗山海印庵憶憨山大師》《月溪法師詩詞法書集》，詞部，無頁數；又載《香港沙田萬佛寺聖蹟錄》，第20頁。
[17] 釋月溪：《浣溪紗·泰山碑亭》《月溪法師詩詞法書集》，詞部，無頁數。
[18] 唐·白居易：《愛詠詩》，《全唐詩》，卷四四六。
[19] 釋月溪：《鷓鴣天·普陀山望海亭》載《月溪法師詩詞法書集》，詞部，無頁數；又載《香港沙田萬佛高萬佛聖蹟錄》，第20頁。
[20] 繆鉞：《詩詞散論》，上海：上海古籍出版社，1982年，第63頁。
