原典
昔有一人，入山學道得五通仙，天眼徹視，能見地中一切伏藏種種珍寶。國王聞之，心大歡喜便語臣言：「云何得使此人常在我國不餘處去？使我藏中得多珍寶。」有一愚臣輒便往至，挑仙人雙眼持來白王：「臣以挑眼，更不得去，常住是國。」王語臣言：「所以貪得仙人住者，能見地中一切伏藏，汝今毀眼，何所復任？」世間之人亦復如是，見他頭陀苦行山林曠野塚間樹下，修四意止及不淨觀，便強將來於其家中，種種供養，毀他善法，使道果不成，喪其道眼，已失其利空無所獲，如彼愚臣唐毀他目也。——《百喻經》卷二第三十六「破五通仙眼喻」 （CBETA: T04, no. 0209, p0548b19-c01）
從前有一個人入山學道，修得五神通，以天眼能看見地下一切隱藏的寶藏。 國王聽聞後很高興，就問大臣：「如何才能使這人常留在我國，不到別處去，使我得到更多珍寶？」 有一位愚臣即刻前往仙人住處，把他的雙眼挑了，拿回給國王說：「臣挑了他的眼睛，他就再也離不開，可以留在這裏了。」 國王對其愚昧感歎說：「留仙人住在這兒的原意是因為他能見地中一切隱藏的寶藏。 如今你毀了他的眼睛，還有甚麼用？」《百喻經》中藉此故事，指出在家佛教徒偶然亦會犯的毛病，見刻苦清修的高僧，便欲作出種種供養，護法不知法，供養不如法，不明白這樣或會妨擾出家人的戒定清修，甚至毀破他的善法和戒行，影響大德成就道果。 憨山德清禪師，世稱「憨山大師」，為明朝四大高僧之一，德行高尚，中年曾得太后器重，支持其弘法辦道，卻因此被譏謗、牢獄禍害不斷。雖然如此，仍未影響其復興禪法之志。
德清禪師生於1546年（嘉靖二十五年），安徽全椒人，俗姓蔡，字澄印，號憨山。父親蔡彥高，母親洪氏為虔誠的佛教徒。德清精通釋、道、儒三家學說，極力主張禪淨雙修，教人念自性佛，同時強調三家思想之調和。德清甚有佛緣，有說他母親一夜夢見觀世音菩薩抱送童子而有孕，十二歲即有出家之志。世壽七十八歲，僧臘五十九年，其全身舍利收藏在韶關曲江曹溪寺（今南華寺）。
孩童時代的德清禪師因叔叔病故，開始思索生死的問題，亦常隨母親至寺院禮佛。十二歲於慈恩寺依西林永寧和尚誦習經教，能背誦《普門品》及《法華經》。十九歲到棲霞山參謁雲谷禪師領受禪法後決志參禪，返回報恩寺出家受具足戒。嘉靖四十四年，禪師至天界寺再會雲谷禪師，習禪三個月，期間身體出現狀況，痛徹身心。禪師發願誦持《華嚴經》十部，翌日清晨竟已然痊癒。二十四歲，禪師四出遊學，隨身只有一缽，先往北方雪地磨鍊，隱居北台龍門，又遊五台山，研讀《楞伽經》八個月，對經中旨趣了然無疑，期間蓮池大師曾遊五台山訪禪師，並暢談五天。禪師隨後遊學山西雁門，因平陽太守胡公請其賦詩，體悟默坐卻觀如出入息，住山行腳皆夢中事。一年後回寺，發心刺血泥金書寫《華嚴經》一部以報父母之恩。皇太后得知並特賜金紙嘉許其行。
於萬曆九年（1581），應慈聖太后之請為其設「祈儲道場」，次年皇宮增添皇儲，太后感念禪師之德，欲賜請禪師至宮中受供，惟德清禪師已改以「憨山」為別號，結廬安居山東牢山。太后遂賜內帑三千金為其建寺，禪師不好推辭，故以太后所賜施苦賑災，並讓使者持賑籍紀錄還報太后。五年後太后為其於牢山建「海印寺」，並將神宗御賜十五部的大藏經賜一部予牢山。禪師四十歲時與紫柏真可相遇後一見如故，一起巡禮靜琬和尚刻石藏經處及贖回靜琬塔，並相約前往曹溪，復興法脈。不久山東發生饑荒，德清禪師以山中所有濟民，因得太后敬重的榮耀。後來德清禪師被捲入朝廷鬥爭，以私修廟宇之罪入獄，流放廣東雷州。紫柏真可得知後欲為其平反，卻反被殺害，重傷圓寂。
天啟二年（1622），德清禪師應韶陽太守張公之請，至曹溪為眾說戒講經。次年十月示微疾，向大眾宣佈道：「老僧世緣將盡矣！」焚香趺坐而逝，後人為他立塔於南華寺天子崗。崇禎十三年（1640），弟子們將遺骸漆布升座，安放今曹溪南華寺內供奉。
所謂「直心」，是指對法的執著，而且心無旁鶩的完成它為目標。德清禪師少年遍遊參學，勇猛精進，親身體會禪法；到中年得皇室太后賞識，賜金造寺弘法；十多年後卻被冠上私建寺廟的罪名而流放。禪師一生起伏，示現出萬法雖無常性，禪心卻是一如。他為振興曹溪的初衷，坦然面對各種遭遇，任運自在，堅持到最後。德清禪師一生的經歷實可作為現今生活的我們借鑑，期許我們學習禪師以直心學佛行佛，以法觀察自心，以平常心面對高低，體會每一經歷當中的禪味。
