《地藏菩薩本願經》（簡稱《地藏經》）共十三品，在漢地流傳甚廣，佛弟子幾乎無人不知。而持誦《地藏經》亦成為部分佛弟子的日常功課。
本文專談「地藏王菩薩滅定業真言」（簡稱「滅定業真言」）。這句真言通常出現在《地藏經》讀誦本的經首或經後，本身並不是經文的一部分。在中國，因為歷來受持此咒（真言）者很多，印經傳經的人多把這真言附上。誠心受持這一真言的佛弟子相信可藉以消除業障或惡業，逢凶化吉。
「滅定業真言」原出於《陀羅尼集經》卷第六（收錄在《大正新修大正藏經 》Vol. 18, No. 901 )，原稱「地藏菩薩法身咒」。《陀羅尼集經》在唐朝時通過中天竺人阿地瞿多的翻譯傳入中國，內容都是諸尊的印咒和各種儀軌的集錄。這些經咒一向受到重視，被稱為「眾經之心髓，萬行之導首」。
「滅定業真言」的梵文是：
Om pramardane svāhā
中文一般音譯成：
唵，缽囉末鄰陀寧，娑婆訶。
以下注音可作參考：
ōng，bō là mò lín tuó níng，suō pó hē
歷代大德當中，明末的藕益大師對於此咒特别重視。大師有〈補總持滅定業真言疏〉一篇。疏文一開始就讚嘆此定業咒：「 敬禮慈尊地藏王，神呪善能滅定業。普救無邊五濁苦，紹隆三寳種不斷。」大師自言己身和眾生，「迷本凈心，已造定業」，所以同受苦報。如眾生恭念滅業真言，「定能拔三障苦，施三德樂」。（收錄在 《 中國佛寺史志彙刊 》 第072冊 – 第77號〈九華山志〉）
除了堅定和專心持誦此咒，要能滅定業，拔三障，應有正知正見。所以大師特別強調眾生要「明識是非，了達邪正……深信因果，解第一義」。地藏王菩薩有大慈悲心，「地藏菩薩法身咒」亦因廣度眾生而傳世。大師說：「以願作眾生之眼，將身為佛法之城」，「常為人說法藏遠因，彌陀現果，令諸有情，咸脫苦輪，畢獲安樂。」即是說，持此咒者，不只為了自己，還是為了廣大眾生。這樣，真言的力量更大，能惠及自己和别人。
因應「地藏王菩薩滅定業真言」 ，不少人立想到，既是定業，又怎能消除呢？所謂「如是因，如是果」，如人已然造作惡業，必會受到惡果。還會有例外嗎？
我們先看佛陀在《優婆塞戒經》〈業品〉的開示。經云：「何因緣故名果報定？常作無悔故，專心作故，樂喜作故，立誓願故，作已歡喜故，是故是業得果報定；除是之外，悉名不定。」意思就是說：甚麼緣故會導致果報成為定而不能變呢？我們在造作業時，不論業的善惡，如果有下列五種心態任何一種，所受到的果報就成為決定報，不能改變。第一種心態是經常造作，也無悔這種造作；第二種是專心一意地造作，一點都不猶疑；第三種是：喜歡這造作，樂於去造作；第四種是發下誓願，心意堅定的去造作；第五種是造作之後，心中十分的歡喜這種造作。大家可以注意到，「心」的作用是最大的主宰。如果我們以這五種心態造業，不論善業或惡業，都會成為果報定的定業。然而，如果不是以上面這五種心態造作的話，所造作的業就屬於果報不定的業。
那麽，業報怎樣才得以改變？本文不是專論業報的，以下只舉例略為說明，讓大家對於「滅定業真言」生起信心而已。
先說今生所造作的惡業，這些儲存在藏識中的惡業種子，人在死前還沒有轉成異熟種子，是還有機會轉變的。例如發露懺悔，努力種植善因善緣，可望改變未來的惡果。在《優婆塞戒經》〈業品〉當中，佛陀開示說：「若果報定，應後受者，是業可轉現在受之，何以故？善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。」意思是說，如果造業時存在上述五種心境，造作者下一世就會受到果報，那是一種決定業。然而，這種業果是有機會轉在此生受報的。怎樣做到呢？就是以善心和智慧所造的因緣，幫助轉定業成為不定業。本來要在下一生受定業惡果的人，這些惡果報也藉此可以轉輕。
在《大般涅槃經》的〈師子吼菩薩品〉中，師子吼菩薩請示佛陀：假如果報成定業而不能改的話，那麼毀謗大乘經典、犯五逆罪，乃至拒不信果報，全無悔愧心的一闡提人，他們的惡業果報便不能消除，那麼他們豈非全無可能證菩提？也絶不能成就無上正等正覺？佛陀解釋道，過去之所以開示定業之說，是因為許多眾生不信業緣果報，輕慢對待。佛為了斷除這些人的邪見，才方便開示稱一切作業，無不得果。佛陀到了即將示現入滅時，在大般涅槃法會中作了更深入的說明。佛陀指出，應了知決定業和不決定業之別。這一分辨，上面已經談過了。因此可以說，一切善惡業，說成為定業，是因為造業者不知改、不思改、也沒有行動去改。相反的，對於懺悔己過，修善修慧的人，就沒有不可改的定業。在《優婆塞戒經》中，佛陀開示：「如有修身、修戒、修心、修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業為輕，輕者不受。若遭福田，遇善知識，修道修善，是人能轉後世重罪，現世輕受。」說得十分清楚。
從以上述說可見，在改變定業或滅除定業的過程中，修行和懺悔同樣重要。至誠修行必基礎於真心懺悔。因為人之往昔屢造惡業，必得發心遠離。懺就是表示對從前惡愆的反省，悔是今後不令再犯的決心。
「滅定業真言」是助人消除定業的無上咒。滅除定業特別重視懺悔，本文再稍加補充。
窺基大師在《瑜伽師地論略纂》中擧出那阿闍世王為例，說他雖然造作了五逆重罪，但既然他在佛前真心懺悔，並奉行佛陀的教導，就沒有再受無間地獄的惡果。 （收錄在《大正新修大正藏經 》Vol. 43, No. 1829）
在《佛為首迦長者說業報差別經》中，佛陀也曾說：「若人造重罪，作已深自責；懺悔更不造，能拔根本業。」根本業就是定業，深自責和懺悔可改變這定業。正如《華嚴經》〈普賢行願品〉亦有言：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」 （收錄在《大正新修大正藏經 》Vol. 1, No. 080）
《地藏經》記述了地藏王菩薩救度應有世界，所有地獄及三惡道，諸罪苦眾生的大願和堅持。菩薩拯救的對象是一切眾生，不論他們曾造了何等的業、種了何等的因，俱無差別。能圓滿這大願的前題，正是定業可以消除。若定業不能滅，菩薩便不能度盡眾生。
「滅定業真言」與地藏王菩薩的本願相應，其根本精神就是度盡眾生。然而，帶著累世惡業的眾生，必需真誠懺悔諸惡業，精勤修習佛智慧。眾生有緣得聞真言，更應發願廣度其他一切眾生，才能真正受持此咒。
至於在儀軌上怎樣持誦此咒，例如準備工夫、手印、供物、遍數等，各種文錄或道場傳承，都有提供指導，亦會有不同的地方。這一方面不在本文論述範圍之內，各位讀者可請大德開示。
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